从《圆觉经》开示看佛法和气功的区别 — 话圆觉（3）
有不少人对佛法有一种误解，认为佛法不过是一种和道家、气功师一样的修炼方式。都是通过对身心的锻炼达到一种什么境界。其实这是对佛法的误解。佛法并不是针对身心修炼，而是摒除身心幻想。道路、目的完全不同。《圆觉经》是这样讲这个问题的：善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来..
2024-03-20 10:10
有不少人对佛法有一种误解，认为佛法不过是一种和道家、气功师一样的修炼方式。都是通过对身心的锻炼达到一种什么境界。其实这是对佛法的误解。佛法并不是针对身心修炼，而是摒除身心幻想。道路、目的完全不同。《圆觉经》是这样讲这个问题的：善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来..
善男子。菩萨变化示现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。佛菩萨化身是我们学佛后经常听到的说法。佛菩萨化身是指佛菩萨以神通威德为了令大众、六道众生能够眼见耳闻的形象。这个形象称为化身。由于佛菩萨的福报很大、本身..
于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生..
仅仅有大事并不行，诸佛菩萨无时无刻都在希望令大家“开佛知见“，可是你会看到释迦牟尼佛在世仅几十年，然后的正法、像法不过千年，末法记载最长的时间也不过万年。佛法难闻、诸佛难遇、因缘难成。因缘说穿了，就是需要各种条件聚集，才会产生结果。有的结果，很容易，时常见。你干了一个月工作，这是因，老板给你发工资，..
（呃，你没看错，题目就是这个，你也没进错网站。）其实要说“示佛知见”，还真不是光讲法这一个方面，还有一个方面。大家先看看这篇文章：两种庄严度众生二者以妙色身。示阎浮提及十方界。令诸众生见佛色身具足庄严。三十二相八十种随形好。无缺减相。心生欢喜。观如是相因何而得。皆由前世百千苦行。修诸波罗蜜及助道法而..
欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。如何令人“开佛知见，使得清静”呢？世尊在后面列了三个步骤。第一步，就是展示啊。不展示，你不知道啊。我们要拿出来给你看。就是“示佛知见”。《华严经》里讲：譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。就是说佛法这件..
前面我们说了佛度化众生用的两种方法，一靠讲法，二靠颜值。这是方法，用这两种方法来给大家展示佛的知见。那么佛知见到底是什么呢？其实说到底就是人生的真相，世界的真相。佛又称正遍知、等正觉、正觉，意思是一样的，就是能如实遍知一切法；其实用现代的话讲就是真相、真理。所以你不要觉得佛教是一种虚幻的宗教，是用天..
前面我们谈“示佛知见”，是诸佛的第一步。我们接着说：“欲令众生悟佛知见，故出现于世”。“悟佛知见”谈到这个悟字，或者开悟这个词，真是麻烦大了。因为相关佛教的各种名词在中国社会的进程中，跟民俗、文化等内容进行了融合，导致很多文字的意思，已经和经文中的原意有了很大的偏差。我们现代人，一说到“悟”，或者“..
佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。佛继续对舍利弗讲法，道：诸佛教化诸菩萨，所说所做，其实都可以归结到一件事情。那就是以佛知见，示悟众生。如来只以一佛乘，为众生说法，根本没有第..
诸佛出现于世，最终的目的是为了让大家能够入佛知见。示佛知见，悟佛知见，是为了入佛知见的准备。这三件事最终的目的还是入佛知见。所以虽然这里说的示、悟、入，好像是三个，其实就是入佛知见。所以“唯以一大事因缘出现于世”，这个大事就是入佛知见。那么话说回来了，为什么我们要般湼槃？为什么要成等正觉？很多人，在..
诸佛说法，当然就是希望大家能够真正如实理解其中的意义。先多说几句，从“悟佛知见”的本意你就能够知道，我们读诵经典，学习法义的目的是什么？对，就是为了能“悟佛知见”，能够领会佛法教理的含义。绝不是念过就算的。现在有些人提倡说：念经的时候不要想其中的意思。这简直就是和佛对着干么？我们学习佛法，诸佛出世传..
当然“悟佛知见”，对每个人来说其实是不一样的。《妙法莲华经》后面讲到：一时等澍其泽普洽卉木丛林及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小。随上中下各有所受。一云所雨。称其种性而得生长。意思说来就是：一场大雨，对于不同的植物，所能吸收的雨量、所能生长的高度，是不一样的。参..
示佛知见，悟佛知见，入佛知见，这个过程其实就是“闻、思、修”。三个是完全对应的。展示给你，你才会闻。悟就是思维领会的过程。而修则是入佛知见。我们前面讲了悟有很多种，对于佛法中所说的内容领会理解都叫“悟”。但是不是所有的“悟”都属于佛法的核心部分。因为佛法是分“世间法”“出世间法”的。佛法的世间部分，..
接触到佛教后，对佛教最大的困惑是什么？如果让你说出几个困惑，恐怕会有一半的人会谈到一个问题。那就是佛教讲的超度。很多人会问，如果超度一个人是存在的，是能够实现的。那么佛教说的修行还有什么意义？还有什么价值？无论生前作恶多端、十恶不赦，最后一超度，就全好了。这不是自相矛盾么。这样的问题我们遇到的太多了..
谈了这么多因果相关的内容。一个是因为因果律是佛教中一个基本理论，了解佛法绕不开。另外一个是对于因果目前绝大部分的人是误解的。甚至相当一部分自认信佛的人也是误解的。觉得因果很简单、不就是欠债还钱，杀人偿命么。我们谈了这几节，大家应该了解因果其实不是那么简单的。首先它不是宿命论。因果是事物运行的一种规律..
了解了因果的运行规律，我们就可以对生活中的绝大部分问题有了清晰的视野，不再浑浑噩噩，不会感到迷茫无助。你会大致知道自己目前的境遇的来源和改变的方法。也不会陷入宿命论那种无力回天的绝望。现代社会中很多人对因果的了解是道听途说加上一点自己的推测，所以知道了之后要么感觉荒谬，要么是更加苦恼了。而佛教中真正..
之前几节我们反复说，调整因果靠什么？业集随心，相现果起。因果业力的调整是靠我们的心。前面说的忏悔、心生善愿都是在用心来调整业力因果的运行。因果又如种植，种子种下去，有了合适的土壤、水分、阳光就会得到美味的果实。那么同一颗种子，在不同的条件下，获得的果实自然也是不一样的。如果我们做了同一件事情。比如布..
前面我们说了改变调整因果的第一步。那就是忏悔。先动摇恶业的根基。令其逐步转变为不定业。可不定业也不一定就不报。我们还要更进一步。让严重的恶业、定业转成轻报，让不定业转为无果报。同时光减少恶报还不行。还要培养福报。接下来我们将引入另外一个因果运行的规律了。我们之前写了一个系列帖子来介绍因缘果报。请大家..
普通人对于因果发展的预见是十分有限的。能看到将来可能的结果，充其量仅仅如同下棋的两三步。这还是比较有智慧的。而在佛教中，释迦牟尼佛经过证悟，是可以穷尽因果的，所以能知道因果的来龙去脉，哪怕跨越了无法想象的时间。佛又称正遍知。就是世间一切尽知。当然因果由来也是完全可以知道的。可能刚刚接触佛教的朋友不会..
从上一节我们开始介绍佛教的因果观。谈到因果报应。很多人都是嗤之以鼻的。认为太迷信了。要说这种说法我们非常理解。因为目前绝大部分人所了解的都是那种不正确的因果观。基本上都是从小说、影视、道听途说而来。其中不少是荒谬、不合逻辑的。怨不得大家反感、不相信。因为那些本身就是假的。错的。那么因果到底是讲什么呢..
