佛经中对于算命占卜、星宿吉时、看相巫医的开示总汇
占卜吉凶、相面算卦、观星巫术，这些内容不仅仅古印度时候有，在中国的传统文化中，也十分流行。但是在佛教中，这些东西都是被摒弃的。那些大家看到打着佛教旗号，来做这些活动的，自然也就是骗子，忽悠人的。佛教中本来就反对这些事情。佛教经典中，多处提到过相关的内容。以下我们摘录一部分：《渐备一切智德经》卷第一其..
2024-06-07 10:06
占卜吉凶、相面算卦、观星巫术，这些内容不仅仅古印度时候有，在中国的传统文化中，也十分流行。但是在佛教中，这些东西都是被摒弃的。那些大家看到打着佛教旗号，来做这些活动的，自然也就是骗子，忽悠人的。佛教中本来就反对这些事情。佛教经典中，多处提到过相关的内容。以下我们摘录一部分：《渐备一切智德经》卷第一其..
一 你的放生未必是尊重生命最近一段时间，有关于放生的新闻，反复冲击我们的下限。有把几千只羊放到，本来就贫瘠的草场的。这个听着还好点。那接下来：有在公园、村居旁放毒蛇的。有在大学湖水里放巴西龟的。你是不是觉得就很奇葩了？他们真的是在乎生命吗？要说起来放生者振振有词，他们认为哪怕是让生命多活了一天也是功..
很多朋友都来信询问命运的问题。而且把命运和佛法中的定业联系起来。这里和大家介绍一下，定业到底是怎么回事，到底和命运、算命得出来的结果是不是一致的。《大般涅槃经》讲：定业有二。一者报定。二者时定。或有报定而时不定。缘合则受。或三时受。所谓现受生受后受。定业有两种，一种是果报定，最后什么结果是相对固定的..
现在有很多修学佛法朋友会遇到这样的困惑，就是总听说一种说法，不要多学，多学会杂。多学会阻碍大家修行等等。特别是他们常常举出一个证据，就是：多闻不如实修。这就是一个很可笑的逻辑。的确多闻不如实修，问题是没有多闻，你就能实修了么？这两个关系，是递进的。三楼比二楼看的远，但是没有二楼，你哪里去建立三楼呢？..
1经常遇到这样的情况，在网络上，或者是其他场合。谈到佛教相关的内容，一旦你引经据典，讲讲佛教经典里怎么说的，怎么讲的，就会有人跳出来，说不要觉得自己多读了点经典就自以为是了，就自大骄慢了。真是出门撞见鬼，难道我讲的不是事实？讲的不对？讲的不对你倒是说说哪不对。你也引经据典驳斥我一番，我会十分有兴趣听..
大家对于三世轮回都有一点疑问，那就是为什么我们不记得前世？为什么前世的一切，我们一点记忆没有呢？这个问题，释迦牟尼佛在佛经中，通过一个故事做了回答。在《六度集经》中记载：很久很久以前有一位国王，名叫察微王。他品行端正，志向高远，一心归依，禀赋好学，奉行佛教。由于他深刻领会了四大聚集。众缘无常，轮回六..
很多不太相信佛教，或者初入佛门的朋友都会有这样的疑问。佛不应该是有非常大的神通吗？为什么只有几十年的寿命呢？这个问题在《大般涅槃经》中有详细的讲解和说明：迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来寿命若如是者。应住一劫若减一劫。常宣妙法如霔大雨。迦叶。汝今不应于如来所生灭尽想。迦叶。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。乃..
说到佛教，大家经常就会听到大乘佛教，小乘佛教，这两者有什么关系？又有什么区别呢？大乘佛教和小乘佛教在有些地方似乎是不同的，甚至是相反的。但是其实两者的关系是紧密相关的。这里先向大家介绍佛经中的几个比喻：“复次，善男子，譬如母人生子尚小而便得病，药师方便为合良药、酥乳、石蜜，令子服之，语其母言：‘慎莫..
在《楞严经》中四清静明诲中，世尊明确告知我们，有四种必须注意的戒律。其中一条就是大妄语：未得谓得，未证言证。就是本来我们没有证得的却说自己已经证得、本来没有获得的却说自己已经获得。这个问题在我们现代这个时代经常出现。《圆觉经》也曾讲过这个问题：善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终..
在佛教中，经常会有这种问题，比如阿弥陀佛应该怎么念，应该念a还是e？那个咒子的发音哪个准？还有所谓专门研究梵文发音的。请大家注意，印度当时是没有所谓统一语言，统一发音的。印度当时的邦国很小，大部分只有一个城市，加上周围的乡村。文字并不统一。世尊说法、传法的时候，绝对不会用一种语言，更不会用梵文。因为当..
有一些学佛的朋友曾经跟我讲过这样的问题。说在家人是不宜宣说佛法的，不应该站在台上传授佛法，这是出家人的事情。白衣说法，是不应该的。这是末法现象。这样的说法很让人诧异。因为在佛法经典中很多地方都曾有各种各样的人说法的记载。不仅仅是出家人。怎么会有这样的观念呢？后来才知道这个说法是取自《迦丁比丘说当来变..
佛教中，语言文字、音声都是传播佛法的方便。所谓方便就是善巧方法。这个善巧方法一定是容易令众生理解佛法教导的。现在有些人偏执地认为学佛要学习梵文，要学习什么发言，已经到了走火入魔的程度。这是完全和佛教所讲的原则相违背。不符合佛说。在经典中，对于种种语言、种种音声的描述不计其数，描述诸佛菩萨传授佛法的时..
多闻在佛教中是很重要的事情，甚至可以说是基础。因为没有多闻，我们就无法了解佛教的戒律、因缘果报、修行方法、真如境界、正见邪见等等。而如果不能了解这些，那么在漫长的修行之路上，很可能会走错。可一旦走错，后果是我们难以承受的，动辄成百上千世，百千万劫的时间白白耗费不说，还要承受本不该有的痛苦。我们怎么能..
谤法是我们知道的十分严重的过失，这个过失、错误对于我们的影响十分大。在《无量寿经》当中就特地指明往生的条件中是“唯除五逆诽谤正法”的。就是诽谤正法不能往生。那么什么是诽谤正法呢？世尊对这个问题在《大乘方广总持经》做了详细的论述：文殊师利。若有愚人谤微妙法。即是谤佛亦名谤僧。诽谤正法，不仅仅是谤法，实..
学佛的朋友经常会听到有人说“不要执著”这句话。这句话所指的对象，也是五花八门。例如有人讲戒律，旁边可能就会有人讲不要执著；有人说经典，也会有人说“不要执著”，或者还要加上，“不立文字”。还有人将正见、外道的区别，也会有人讲：不要执著，或者加上一句“一切法均是佛法”。于是一些学佛的同修就有些糊涂了。这..
我们在世俗社会中，会了解到一些打着佛教旗号，其实在佛教中却十分荒谬的观念、习俗。比如在有人宣扬，供养佛的时候要有时间，因为过午不食嘛。佛吃饭也要有时间的。其实这是个非常荒唐的观念。因为诸佛如来本来不需要饮食的。我们的供养，也不是真的佛菩萨就需要。真的要吃。佛菩萨接受供养，是为了度化众生，让众生种下善..
曾几何时，佛教中有不少人在说这样的一种观点，要认同其他宗教、要认同他们的教义、要以和为贵。一旦有人讲述其他宗教教义中的问题、缺陷、错误的地方，就冠以不要攻击外道，或者说不熟悉、不了解的事情，不要说。甚至讲佛教不提倡这么做。佛教中提倡怎么做，世尊在经典中早有开示，这不是哪个人一说，就可以成立的。我们可..
《楞严经》对于世尊灭度之后，诸佛菩萨阿罗汉化身度众生的事情做了明确的开示：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命..
在末法时代，信奉佛教，学习佛法的人经常会有执一非余的毛病。就是特别看重自己学的经典、法门，甚至引申到了同样学习这个法门、经典的团体、个人上。而对其它的法门产生种种的蔑视、轻视、误解，甚至为了宣扬自己的理念，而打压其它佛教正法中的内容。《大乘大集地藏十轮经》中这样说：有无惭僧毁破禁戒。不成三乘贤圣法器..
外道邪见在我们学习佛教教法中，是需要非常警惕的部分。网络是一个公共的场所，如同社会一样，每个人都有说话的权利。但是从佛法的角度说，人和人的见解不一样，有正确的见解，有不正确的见解。有符合佛教的，也有外道的。正见在佛法中是十分重要的，一个人有什么样的见解，就会有什么样的行动。所以佛在八正道中把正见排在..
