我们在世俗社会中，会了解到一些打着佛教旗号，其实在佛教中却十分荒谬的观念、习俗。比如在有人宣扬，供养佛的时候要有时间，因为过午不食嘛。佛吃饭也要有时间的。

其实这是个非常荒唐的观念。因为诸佛如来本来不需要饮食的。我们的供养，也不是真的佛菩萨就需要。真的要吃。佛菩萨接受供养，是为了度化众生，让众生种下善因，收获福德。

密迹力士谓寂意曰：“是如来身秘要，若彼众生皆集一会，或有能见如来身者，或不见者。其能见者欢喜观之，其不见者默然而观。如来不食，众生悉见如来服食。又寂意，如有天名精力，初化受道，取如来食而器受之，济诸穷乏。众人皆见如来而食，见如来举食著于口中，自然还器。诸天子取往古宿世如来所，种植众德本而有余殃，在在所生就与羸劣，使服食之。饥乏困厄不得食者，如来愍此以食授之。是众生等食斯饭已，身体安隐，消除尘劳，众想休息，心性仁和，志存无上，以平等觉发不可思议。以是之故，当作是观，如来不食，如来至真以法为食。所以者何？如来之身成钩锁体，犹如金刚铿然坚强，不可破坏。其如来身无有生藏，亦无熟藏，复无坚软，亦无不净大小诸便、咳唾之秽。又如来身如紫金色，无怯无弱，不有恐畏。

——《大宝积经》

如来以无上至真妙法为食，如来身体是福德报身，没有内脏，没有大小便溺，没有痰唾之秽。

佛语阿难。汝行乞食我住此处。时马将从佛边过。佛从乞食。马将言。我无食唯有熟麦当持相与。即持熟麦施与佛。佛即受食之。时彼马将谓为佛食。尔时有天子名曰练精。即接食去。诸人见者谓为佛食。然佛不食为度彼故。故现受食。

——《菩萨处胎经》

佛之所以接受众生的供养，不是为了吃，不是为了维持生计，而是为了度化众生。要知道以佛的福报，不可能有生活资粮上的匮乏的。

问曰：如经中说：佛金刚身，不恃仰食，何以畜钵？
答曰：佛法有二道：一者、声闻道，二者、佛道。声闻法中，佛随人法有所食啖；摩诃衍法中，方便为人故，现有所啖，其实不食。
问曰：云何是方便？
答曰：佛欲度人，示行人法。若不尔者，人以佛非人，“我等云何能行其法？”
复次，有人因布施得度，为是人故，佛受其食，便作是念：“我食得助益佛身。”心大欢喜，以欢喜故，信受佛语。如大国王，臣下请食，王虽不须，为摄彼人故，多少为食，令其欢喜。如是等因缘，佛现受食。
问曰：若佛不食，所受者在何处？
答曰：佛事不可思议，不应致问！

——《大智度论》

佛在度化众生中，一定会和普通人一样生活。否则就有人会说，他根本不是人，我们怎么能学他的东西呢？不是人能够学的啊。

以是等清净庄严佛刹，愿令三千大千世界恒河沙等十方佛土为一佛刹，周匝世界有大宝墙七宝填厕，其墙高大至无色界；真绀琉璃以为其地，无诸尘土、石沙、秽恶、荆蕀之属，又无恶触；亦无女人及其名字；一切众生皆悉化生；不食揣食等，以法喜三昧为食；无有声闻、辟支佛乘，纯诸菩萨，离于贪欲、瞋恚、愚痴，皆修梵行悉满其国；当其生已，须发自落，服三法衣，即于生已便欲得食，寻有宝器在右手中，自然而有上妙百味具足在钵。时诸菩萨作是思惟：“我等不应啖是揣食。我今当持至于十方，供养诸佛及声闻众并贫穷者；有诸饿鬼受饥渴苦，其身炽然，当至其所而给足之。我等自应修行法喜三昧之食。”作是念已得菩萨三昧，其三昧名不可思议行；

——《悲华经》

比如在他方净土，更是连众生也不会真的饮食，而是以禅悦法喜为食。何况诸佛菩萨呢？

尔时树神。 以偈难言。
如来常饭食　　声闻亦复然
坚固欲出家　　不应作妄语
应当舍虚伪　　谄曲非清净
若人越一法　　是即为妄语
不度于他世　　无恶而不造
尔时央掘魔罗 以偈答言。
汝是卑下姓　　今欲何所说
汝且自观察　　女人佛所毁
世间谁妄语　　谁为真实说
谁世间贪食　　谁世间病死
如来悉具足　　大我实功德
众生不能知　　是则为妄语
不食而言食　　是则为妄语
彼尚无出家　　况复受具足
不知隐覆说　　是则为妄语
彼尚无出家　　况复受具足
我不越一法　　而汝越无量
速向天中天　　悔除虚妄语
——《央掘魔罗经》

《央掘魔罗经》中讲，有树神问：佛和声闻大众不是经常吃饭吗？央掘魔罗告诉他：世尊可没有贪欲，不需要饮食，更没有病死。佛本不食，却说佛食，则是妄语。

种种经典都告诉我们：佛本不食，不仅婆娑世界的释迦牟尼佛如此，诸圣弟子、菩萨，也不食凡夫段食。他方世界的佛、菩萨有的根本不需饮食，以禅悦为食。以法乐为食。这是其一。

其次礼拜供养，这是随时可做的事情。经典中常常看到：六时供养，这个词。六时是指什么呢？指昼夜六时︰即晨朝、日中、日没（以上三时为昼）、初夜、中夜、后夜（以上三时为夜）。合计六种时刻。由此可见供养诸佛菩萨，是没有“过午不供”这种说法的。