如果大乘菩萨道修行已经入门，那么就会不再局限于经典的理论了。因为已经上手了。就好像你学自行车一样，已经能骑一段距离了，那说明书就可以放下了。有照有觉，就是还没有入门。常觉不住，就是入门了。

善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。——《圆觉经》

什么是觉照？这个在佛教里，唯有真正修行观心、禅定的人才会有深刻的理解。

我们人的妄念，是非常活跃的。这个代表着“我”的念头，非常不靠谱。一会儿是想吃点什么，一会儿想外星人，一会儿想门口的垃圾还没倒。思维是跳跃性的。所以佛教的修行有几种类型的方式来解决这个问题。一种是禅定，一种是观想，一种是观心。但是无论哪种方式，都需要觉照。就是随时监控自己的心念，你要知道自己在想什么。

这个话，听着似乎很别扭。我难道不知道自己在想什么？

还真是，我们大部分人，绝大部分时间，是无条件跟着这个妄念走的。大部分时候，我们的念头都是无意识地到处跑。一旦我们想要调控这个妄念，就必须随时观照，随时觉察。防止妄念到处乱跑。

开始，我们需要我们主动去造作，去努力，才能形成这个关照觉察。但是随着功夫深入，这个觉照会变成完全自动的，随时随地，24小时存在。一旦我们的觉照，是持续的，自动的，圆满的，那么妄念就如同黑暗一般消融了。妄念没有了，虚幻的“我”自然也就没有了。

其实在《圆觉经》里，还讲了一个比喻：

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。——《圆觉经》

这就好像钻木取火，两块木头相互摩擦，火出木燃，最终灰飞烟灭。

以妄心关照妄念，最后同归于尽，皆大欢喜。

这又好像，在黑暗中的时候，我们需要不断去点亮一盏灯。这盏灯能照亮周围的环境。但是它又不能持续，需要我们不断去添油，打火。以保持光明的持续。慢慢地，我们把这盏灯逐渐升级成了能够持续运行，不需要维护，自动运行的。这时候光明就不再是我们需要考虑的事情了。

这个时候，黑暗也没有了，我们去开灯、电灯的行为也没了。这就是照和照者都没有了。

这就好像，自己把自己的头砍下来，砍下来了，也就没有“自己”了，也自然无法再消灭这个“自己”了。

这个时候才是大乘佛佛教的菩萨道真正入门的表现了。这时候障碍没了，你已经知道方向了，接下来怎么走很清楚。所以佛教的教义，讲法，已经不再重要，因为你已经看到了，佛教教义中所讲的那个“月亮”，指着月亮的手，已经不用再关注。

虽然我们这个时代，真正能走到这一步的人不多，但也还是有可能的。但是如果你还没有达到这个水平，首先一个不能放弃佛教的经典，这里是我们的教材，要思维其义，理解透彻。其次要依教奉行，依照经典来切实奉行。这个依教奉行，不是说，让你今天把一切都做好，而是说你要有所行动，哪怕这个行动只有一点点。我别的做不了，每天按照《净行品》发一两条善愿总可以吧？有一点行动就比没有强。