新罗王子台
宋敏求《长安志》卷一五鄠县新罗王子台在县东南六十里。鄠县东南三十里已是终南山北麓，那里有源于岭脊向北流注渭水的高观(冠)谷，太平谷的谷口。唐岑参《终南云际精舍寻法澄上人不遇归高冠东潭石淙望秦岭微雨作》诗：昨夜云际宿，旦从西峰回。不见林中僧，微雨潭上来。诸峰皆青翠，秦岭独不开。石鼓有时鸣，秦王安在哉?东..
2024-03-26 09:04
宋敏求《长安志》卷一五鄠县新罗王子台在县东南六十里。鄠县东南三十里已是终南山北麓，那里有源于岭脊向北流注渭水的高观(冠)谷，太平谷的谷口。唐岑参《终南云际精舍寻法澄上人不遇归高冠东潭石淙望秦岭微雨作》诗：昨夜云际宿，旦从西峰回。不见林中僧，微雨潭上来。诸峰皆青翠，秦岭独不开。石鼓有时鸣，秦王安在哉?东..
1933年，42岁的广钦老和尚决定闭关修行，他向转尘法师辞别，独自来到泉州城北的清源山，这座山里荒草丛生，人迹罕至，经常还有野兽出没。老和尚觉得越是这样的环境，越没有红尘俗世的打扰，越有利于修行。于是，他就在山上找到一个不大不小的洞，正好能容纳一人，在里面参禅打坐甚好。山里没有任何粮食，他临走时带的几斤小..
◎ 慧 皎竺僧朗，京兆人也。少而游方问道，长还关中，专当讲说。尝与数人，同共赴请，行至中途，忽告同辈曰：君等寺中衣物，似有窃者。如言即反，果有盗焉。由其相语，故得无失。朗常蔬食布衣，志耽人外，以伪秦苻健皇始元年，移卜泰山，与隐士张忠为林下之契。每共游处，忠后为苻坚所征，行至华阴山而卒。朗乃于金舆谷昆仑..
蓝象诚（1879年-1939年），号悟明上人，法名众诚，兰州南郊外阿干镇大水子人。其父年轻时开铁匠铺。他为老三，幼时在金县（榆中）兴国寺出家，后转入兰州普照寺（今兰园），为禅宗曹洞宗的传灯弟子，普照寺住持，系兰州佛教协会创始人之一。经、戒、慧、禅颇有根基，佛学造诣精深，医学高深。普照寺又名大佛寺，初于手唐贞..
问：在日常生活中，我们如何保持正念？答：一、试试把左手握紧拳头，这代表紧张的身体状态。而我们的右手是张开放松的，这代表正念的能量。右手代表的正念能量可以觉察到左手的紧张，右手代表的正念能量可以包容左手的紧张。其实，正念的能量可以穿透左手的紧张，帮助释放左手的紧张，就像含苞待放的莲花，在早上还没有开放..
◎ 孙昌武苍雪，明末清初高僧，出生在云南呈贡县。十一岁，跟随父亲祝发于昆明妙湛寺，然后即到鸡足山，依水月大师，为侍者。水月名儒全，字周用，为当时遍历诸方的海内宗匠。苍雪在鸡足九年，内外学接受良好熏陶。后来入川，又到江南，天启四年入居吴县中峰寺（吴县，今江苏苏州；中峰寺坐落在江苏省苏州市西郊吴县城西十..
◎ 孙昌武寄禅（1851-1912），法名敬安，以字行，湘潭（今湖南湘潭）人。以参礼四明（今浙江宁波）阿育王寺割臂燃指，自号八指头陀。后遍游江浙名蓝，声动四方。其诗才卓著，有《八指头陀诗集》传世。其为诗不主故常，宗法六朝，风格自然古朴；又规仿中唐贾岛、姚合，走枯淡一路。所作备受同时大家称许。谭嗣同称赞他的诗为..
◎ 王屹峰 僧六舟（1791-1858）俗姓姚，名达受，字六舟，又字秋揖，号南屏退叟、小绿天庵僧等，嘉兴海昌（今属海宁）人，生平嗜金石，兼擅诗文、绘画、书法、治印、刻竹、装裱、鉴别古物、修整古器并识读铭文、尤擅传拓古铜器全形，堪称一绝。六舟上人从盐官白马庙出来，又在杭州灵隐寺受持具足戒，最后成为净慈寺的方丈。..
注重心性修养，是中国传统文化的一大特色。儒家讲正心诚意，道家讲心斋坐忘，佛教讲自净其意，其落脚点都是要管理好自己现前一念之心。心性修养之功夫，不仅包括个体在公众场合下要管理好自己的言行举止，同时也包括在没有第三者的情况下，同样要让自己的心行处于清净、自律、合礼的状态。后者，儒家称之为慎独。衡量一个人..
◎ 肖 来2023年农历三月十一至三月十七，黄龙宗祖庭江西九江修水黄龙禅寺举行黄龙宗初祖慧南禅师圆寂954周年纪念活动，并于5月6日晚在黄龙祖师舍利塔院，供七天七夜不灭常明灯954盏以示纪念，惟愿正法久住、宗风远振、慧灯永续。黄龙慧南禅师（1002-1069），乃石霜楚圆禅师之法嗣，俗姓章，信州玉山（今江西玉山县）人。慧..
◎ 瞿汝稷姓李氏。顶有肉髻。牛行象视。少以慈恕闻于闾里。常梦梵僧劝出俗。乃辞亲入道。及禀具。常习坐。日唯一食。诵法华等经。满千遍。又阅妙胜定经。叹禅那功德。遂发心寻友。时慧闻法师。有徒数百。(闻阅中观论。发明禅理。故遥禀龙树)乃往受法。昼夜摄心。坐夏经三七日。获宿智通。倍加勇猛。寻有障起。四支缓弱。不..
◎ 慧 皎 【原典】竺法崇。未详何人。少入道以戒节见称。加又敏而好学。笃志经记而尤长法华一教。尝游湘州麓山。山精化为夫人。诣崇请戒。舍所住山以为寺。崇居之少时。化洽湘土。后还剡之葛岘山。茅庵涧饮取欣禅慧。东瓯学者竞往凑焉。与隐士鲁国孔淳之相遇。每盘游极日。辄信宿妄归。披袊顿契。自以为得意之交也。崇乃叹..
--济群法师嶂石岩行脚开示大家现在的感觉怎么样？不知道你们还有没有力气打妄想。如果没有力气打妄想，那么现在正是一个开悟的最好时机。佛教修行有这样一句话：大死一番才能大活。今天这次行脚，有没有人进入浑然忘我的境界啊？你们走路的时候有没有感受到自己的存在？我想，几个钟头的行脚，我们大家的身体虽然很疲倦，但..
缺乏福德，你会认为自己无须除荤茹素、积功累德，同样可以成佛成道。你甚至认为自己很有根基，莫说今人，即使古圣先贤都比不上你，所以你根本无须种种的功行，同样可以一超直入如来地。你根本无法意识到，你是多么的浅薄、无知和狂妄。缺乏福德，你会一厢情愿地认为，自己只要有成佛的志向，把《金刚经》等最上乘经典背的滚..
◎ 明 一祖师们在《禅关警策》里面记载了很多他们用功的情景。佛陀也在各种经典里面一再强调要我们精进，比如在《大方广宝箧经》中说：菩萨所有善方便业，皆由精进而得成办。等等。而在《离睡经》中更是教导我们要精进得连睡眠都要减少再减少。佛陀亲口告诫他的亲生儿子也是要精进努力，比如说彼即丈夫我亦尔，别人能够像大..
◎ 太 虚今天偶然到这里来，与各位说几句话，就是要劝各位发心。发心的根本就是佛法中救度众生的大悲心和求成正觉的菩提心。发大悲心者就是施种种药，应种种病。现在就依据七塔报恩佛学院，报恩二字来与各位讲讲。报恩可以为修行的资粮。据心地观经，有四种报恩：一、报父母恩，二、报国家恩，三、报众生恩，四、报三宝恩。..
净界法师问：我们在僧团当中，经常会看到很多的是非。请问我们修行人面对是非，应该怎么面对？净界法师答：我们说有人就有是非，因为众生有妄想，有妄想就会创造很多的是非出来。古人常说一句话，是非止于智者。这句话我们从两方面来说。如果你是修因缘观，有人讲是非了，你就看到因缘：欸，我不能讲是非。这个人把垃圾丢给..
◎ 圣 严人生的关卡，可大可小。善于处理的人，举重若轻；不善于处理的人，举轻若重。所谓善于处理，就是能够掌握当前所遇到的难题、关卡，了解它的严重性究竟到了什么程度？这难题、关卡涵盖了金钱的损失、名誉的损失、事业的损失、健康的损失，还有生命的损失等。在这几种损失当中，最要紧的是生命的损失。什么都可以损失..
少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮；随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。孤陋寡闻、学问肤浅无智者，其性情急躁，做起事来就像涌潮一般随心所欲，并因此而扰乱身心，此亦为放逸之过。有一种人虽然对佛法闻思比较少，所学也仅是皮毛而已，亦不具有深广之智慧，但其性子却非常急躁，做事情时毛手毛脚。一件事情刚说个开头，他没听..
治家以和平两字为主。这是清代学者钱泳在《履园丛话治家》中的一句话。海涅有一句名言：我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭，不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。和谐是家庭的最终归宿，也是家庭成员努力的最终目的。钱多钱少不重要，一家人生活开心幸福才是千金难求。家有一心，有钱买金；家有二心，无钱买针..
