魏德东教授:论智顗的“一念”范畴
魏德东教授:论智顗的“一念”范畴魏德东内容提要:在智顗的理论体系中,“一念”范畴具有核心地位。本文认为,智顗的“一念”是众生的日常意识,是识心妄念。“一念”与万法的关系是互具,它既不生起万法,也不包含万法,而是同时具足善恶染净一切法。“观心”是解脱的法门,观心的理由是方便、有效,易于把握,而不是说“..
魏德东教授:论智顗的“一念”范畴魏德东内容提要:在智顗的理论体系中,“一念”范畴具有核心地位。本文认为,智顗的“一念”是众生的日常意识,是识心妄念。“一念”与万法的关系是互具,它既不生起万法,也不包含万法,而是同时具足善恶染净一切法。“观心”是解脱的法门,观心的理由是方便、有效,易于把握,而不是说“..
魏德东教授:论唯识学的修行次第与内容── 一个时代主题的回应提要修行问题可能是当代汉传佛教面临的最重要课题之一,而次第与圆融的关系问题尤为突出。就中国佛教的发展看,明代以后,禅宗和净土成为主流,但汉传佛教的修行次第反而渐行模糊,这在一定程度上加剧了廿世纪佛教在中国社会的边缘化。从世界佛教的发展看,廿..
慈云忏主净土文和大慈菩萨发愿偈及释义慈云忏主净土文又称小净土文,为宋朝慈云忏主遵式法师所作。 原文一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。 我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。 佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。 以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛..
慈诚罗珠堪布:思维“爱我执”的过失和“爱他执”的功德“报应皆归一”,简而言之,我们在轮回中遇到的所有不好的报应——痛苦、折磨、贫困、病痛,还有内在的烦恼等等,统统都要归咎于一个东西。以往,我们凡夫在遇到困难的时候,比如,自己的身体上或精神上受到一些伤害、打击,工作上不顺利等等,或是自己的父母等亲眷遇..
慈诚罗珠堪布:你是一个标准的居士吗?(关于行为)喇荣五明佛学院慈诚罗珠堪布的开示(摘录) 居士的行为 (一)下等的行为 居士的行为也可以分上、中、下三个层次。最下等、最基础的行为是什么呢?首先是受居士五戒,如果不能五戒全受,就在其中选择受一条戒、两条戒、三条戒或四条戒都可以。在受戒的基础上,尽量地断恶..
慧祥法师:《金刚经》讲解第十五讲 主讲:释慧祥日期:2005年10月16日讲别:第十五讲请大家合掌。三称:“南无本师释迦牟尼佛!”并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增..
慧祥法师:《金刚经》讲解第六讲 主讲:释慧祥日期:2005年06月19日讲别:第六讲请大家合掌。三称:“南无本师释迦牟尼佛!”并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善..
耆婆想要出家,是受龟兹佛教大盛的文化环境的影响。当时的龟兹,是塔里木盆地之北的绿洲诸国中佛教最盛的地方。几乎全民信仰佛教,出家者不计其数。如前所述,高僧佛陀舌弥统辖的尼寺,在西域佛教史上开了风气之先,葱岭内外的王族妇女,不论远近,日日在此设供请斋听法。耆婆便是王族贵女中信仰佛法的典型。处在如此浓厚..
慧祥法师:《首楞严经》讲解第十四讲 《首楞严经》讲解第十四讲主讲:释慧祥法师日期:2007年04月01日请大家合掌!并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”再发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者..
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼修行心法之总持妙法作者:心觉各位高僧大德,大悲咒同修:本文是末学四年来勤读大悲心陀罗尼经所总结之修行实法,现在公布于众,供养大家共同修学。不足之处或有谬误,祈请尽虚空遍法界所有佛法僧三宝给予批评指正。也请有缘见到此文的三宝大德和在家修学师兄给予指正。末学心觉..
文昌帝君阴骘文:行为上要断恶修善,更要在我们心地上《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》,道教重要典籍。作者不详。成书年代也难下定论。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为:“《阴骘文》有宋郊之事,当作于宋代。”清代还有些学者也持这种见解。现代日本学者酒井忠夫则以此书为明代末叶下层士人所作。一般认为作者是道士,书..
文学巨匠老舍的不解佛缘 从时间上来说,佛教是诸宗教中最早撞击老舍心灵的;从交往的程度上来说,老舍与佛教的关系似乎也更为密切一些。然而,当老舍刚刚开始接触佛教时,却是被动的,不自觉的。换句话说,老舍是在一次极偶然的机会中,最早与佛教结缘的。 当探讨老舍所受到的佛教影响时,联想到的第一个人,毫无疑问的便..