◎ 太 虚

今天所讲的是《佛说八大人觉经》，在这七个字里包含着许多意义，须加以扼要的解释：

佛，我们中国人大家都知道的，但其正确的义理，恐多未有相当的认识。考佛字的来源，是从梵文方面翻译过来的，今此佛字即佛陀一音的略翻。翻释的通例，有译音或译义的不同，佛陀也是翻音未翻义的；例如；翻Washington为华盛顿，France为法兰西，Italy为意大利，German为日耳曼等等。佛陀亦译浮图、浮屠等，在吾国人的习惯上，往往叫塔为浮图，其实考诸梵文，称塔为塔婆，并非浮图也。今英文翻佛字为Buddha较为妥适。译其意义，佛乃觉者。例吾国人称有学问者为学者，称至尊者为圣人──包含着先觉先知的意味，而印度亦尊称最觉悟者为佛。推广言之，无论何时何代，有完全觉悟而无丝毫迷惑者，皆可称佛。经云：人人皆可成佛、人人皆有佛性。但这个佛字，是专指释迦牟尼而言，并非他人。释迦为姓，牟尼为名。如孔仲尼、孟轲一样。释迦是能仁之义，牟尼是静状之义。在二千七百年前──比孔子早些──生于印度，修行功满，本了大悲心，就出来普度众生。

说，既然有了佛，自然有佛说的经。现在所讲的《八大人觉经》，即为佛说诸经中之一种。是释迦牟尼佛将自己所证验到的实相，说给一切众生听，希望他们觉悟以前种种的错误，离开过去种种的迷惑；依佛所说的标准和方法，去上求佛道，下化众生。

八大人觉，即八件佛菩萨的究竟觉悟，不同常人的肤浅了解。佛字的意义，前面已经说过，现在且把菩萨二字说明一下：一般人的观念，以为泥塑木雕的偶像就是菩萨。不知道就声音上讲，为梵文菩提萨埵的简称；就意义上讲，则为觉有情──与先觉觉后觉的意义相同。合言之，菩提译为觉，萨埵译为有情众──谓觉悟一切有情众生。

佛与菩萨亦有不同的地方，佛为已证果的圣人，已完成的学者；菩萨为愿求佛道的贤人，正在修行的学人。菩萨修学的功夫，也大有深浅的不同，虽可同称曰菩萨，而高下悬殊。例如：观音菩萨之有三十二应和十四无畏的大功能，而新发心学人，程度甚为幼稚。惟其能够念念修习佛法，处处利益有情，日新月异，步步趋近佛地，故亦得称为新发心菩萨。总而言之，菩萨是修学佛道之人，并非偶像。现在僧寺里多塑有诸佛菩萨的肖像者，不是叫人迷信；其造像的意义：是要叫一般修行的人们，对于诸佛菩萨的尊像，发起一种信仰恭敬的心理，由此确信其所说的经论，摹效其所修的法门，以期同证到无上正等正觉的果位！

大人，是专指诸佛菩萨而言，非就博地凡夫立论。因为诸佛菩萨在有情众生里，福德的庄严，智慧的特达，地位的殊胜，能力的卓异，在在都能超过一切凡情俗见；更能具足同体大悲心，发起四种的宏大誓愿，普于三千大千世界里去拔济无量数迷惑颠倒的众生；使他们也能同登觉路，共证菩提。其愿力的宏大，智力的圆融，世上的人们谁能与之比拟！正如吾国古书里说的唯天为大，唯尧则之的大字，有同样的意义。

觉，在近世心理学上所讲的觉义，约有三种：一、感觉，二、知觉，三、直觉。若与佛法比较起来，虽大有深浅广狭的不同，而其普遍的共同性，也大率类似。心理学上的所谓感觉，是对五官上之接触而言，若就佛法讲，则为前五识之现量作用；所说的知觉，即佛法中第六识之相应五十一心所法中之慧心所；所谓直觉，亦是佛法里第六识依潜伏第七识所起的。欲知其详，可参阅《成唯识论》。但是，学佛人们的初起觉心，不外从第六识的慧心所上渐渐转成菩提──即从转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，以到转第八识为大圆镜智，转前五识为成所作智。所以我们烦恼杂染的众生心理，要转成清净菩提，是要靠着觉；要脱离生死的痛苦，也是要靠觉悟的。

经在中国古书里说：经，常道也。亘万古而不变，历千祀而常新。而佛说的话，也可以为天下万世的常法，故直译为经。经的梵音修多罗，本应翻为契经二字。意谓佛所说的法，能契合历万劫而不磨的真理，并能契合众生千变万化的机宜。所以用契经二字，方是圆足的翻译。

摘自《佛经七讲》