尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来学习《朱子治家格言》，请看第四十九句：

【家门和顺。虽饔飧不继。亦有余欢。】

这句话是教我们要以和为贵。家里能够和气平安，虽然衣食缺少了，也觉得快乐。这个『饔飧』，「饔」是指早饭，「飧」是指晚饭，这里是讲衣食物质条件。说明一个家里能不能得到欢乐，其实跟物质条件的优劣关系并不算是很大，最重要的是和顺，所谓家和万事兴，以和为贵，和气生财。家里头父子、兄弟、夫妇、长幼内外都能够和气，互相的恭顺，那么这个家里必定是没有怨恼，大家团结和睦也就能够创造好的事业。

在《德育古鉴》里面讲到，过去有一个人叫张士选，他很小的时候父母就过世了，他跟他的叔叔在一起生活。叔叔对他如同是亲生儿子一样的关爱。他的叔叔有七个儿子，祖上留下来的产业，叔叔说，我应该把产业分成两份，一份是我们家七个儿子的，另一份应该归你。结果张士选他要求应该把祖上的遗产分成八份，他跟叔叔的七个儿子应该是八个人来分，他只能拿一份。叔叔就不接受他的意见，可是张士选又再三的请求，最后还是按照张士选的意思分成八份。后来张士选十七岁入京赶考，住到一个旅馆里面，当时旅馆里面有二十几个考生，都是来应考的。有一个看相的人看到他们，仔仔细细的把他们的相貌看了一遍，然后就指着张士选说，只有这个少年可以金榜题名。大家听了都很不服气，结果看相的人说，你们写文章好坏我不知道，但是我看到这个少年人满面都是阴德的气息，有阴骘纹长出来了。结果等到考试之后揭榜，果然只有张士选一个人高中。

我们看到张士选这种以和为贵，在家里面对自己的叔叔能够像父亲一样，对叔叔的七个儿子如同自己的同胞兄弟一样，在分财产的时候要求少分，这样的心确实是难能可贵，所以阴德便在其中。他的叔叔也是一位难得的正人君子，对张士选并没有见外，把他做为自己亲生儿子一样看待，分财产的时候却又把他当作自己兄长的后代一样看待。这一家和顺，所以能够出金榜题名之士。我们看到现代许多人，一到分财产的时候往往是兄弟相争、父子反目，钱愈多、家里愈富有，反而那种亲情愈淡薄。往往我们看到，富足的人家、富贵的人家和顺的少，反而不如贫苦家里的那种骨肉亲情之深，兄弟如手足一样的和睦。这是什么？就是被一个利字给害了。人如果重利，必定是轻义；如果是为富，就往往不仁了。这个为富是什么？把物质、钱财看得是主要的，他会为富而不是为仁，所以必定是为富不仁。为仁就不富，为仁是什么？他想行仁道，和顺是指仁道，他就不会把富裕当作他的目标，因而他也就不在乎钱财了。

所以和顺是要家里的人都要把利字放下，把心放到情义上。张士选这一家，我们就看到真正是以和为贵，家里和睦他就能够有贵气，子孙就能够高中、有功名。过去的功名正如我们现在讲的学位，你这家的子孙能够得到高学位，能够得到好的工作，能够有富贵。所以富贵的基础就在于和顺，《大学》里面讲的，「德者本也，财者末也」，有德之家就能和顺，所以和顺便能生财。和顺的基础又在于孝悌，《孝经》里面告诉我们，孝能够使天下都和顺，上下都无怨，更何况是一家？所以以孝治家，就家门和顺；以孝治天下，就天下和顺，就是和谐世界。我们看到张士选一家，张士选对他的叔叔如同对父亲一样孝顺，叔叔对他如同对自己亲生儿子一样慈爱，父慈子孝。兄弟之间能够和睦，「兄弟睦，孝在中」，所以基础还在于孝悌。

在《德育古鉴》里面我们又看到另外一个例子，讲昌化有一家姓章的兄弟，两个人都没有儿子，于是这个哥哥就去抱养了同族的一个小孩当儿子，希望有香火相续。不久，这个哥哥自己又生了一个儿子，于是弟弟和弟媳妇就向哥哥请求说，「哥哥，您现在已经有了亲生儿子了，可不可以把您抱养的这个儿子送给我们？」哥哥就把这个话告诉妻子，这妻子就说了，「我们没有儿子的时候要抱养人家的儿子，自己有了儿子又抛弃了人家的儿子，别人会怎么样看待我们？这属于不义。况且新生子还不一定能够保得住」。所以还是保留这个抱养的孩子。可是弟弟就请求，因为想到哥哥这一家养两个儿子不容易，他要帮助哥哥抚养这一个抱养的儿子。结果嫂嫂就说了，「这样吧，为了不违背弟弟和弟媳的心愿，我们宁愿把亲生的儿子送给你们」。这个弟媳当然说，这不敢当。嫂嫂就说，「这个孩子固然是我生的，但是我们同族的儿子不也如同儿子一样吗？怎么能够区别？」我们看到这一家兄弟之间，嫂嫂与弟媳这是妯娌之间，能够这样的和敬，互相关怀、互相帮助。这一家后来这两个儿子都为他的父辈又生了两个孙子，结果出了六名进士，全都考上进士。这才真正相信古人讲的，以和为贵。

家门和顺，从心上来讲和顺是要从我心做起，不能要求别人。首先我要跟人和顺，不能要求别人跟我和顺。如果要求别人跟我和，往往不能和。你要求他跟你和，那他也要求你跟他和，这两个人就对立起来了。应该什么？我要求我自己跟他和。不管他对我和不和顺，我也要对他和顺，从我心做起。我心能和顺了，心能转境界，境由心造，那个外面境界一定和顺。以和顺之心待人，还怕不能把人转化为和顺吗？

在《德育古鉴》里面讲到，古时候有一个妇女叫苏少娣，其实她娘家姓崔，嫁到苏家，做了苏家最小的一个儿子的媳妇。苏家有兄弟五人，四个哥哥已经娶妻，等她嫁到这个苏家来，她是五媳妇了。当她出嫁的时候，她已经听闻这苏家四房的媳妇常常都会争吵，而且她们都会听信奴婢的闲话。大概这个家也是比较大，所以闲言闲语、是是非非就不少，有时大家争得面红耳赤，甚至到互相动刀子的地步。当少娣出嫁的时候，她娘家还挺担忧的，到这一家不和顺的家庭里面，将来有危险怎么办？结果少娣就说，如果是木头、石头、鸟兽，我可能没有办法跟它相处，可是天底下哪有不能相处的人？结果她嫁到这家来之后，对四个嫂嫂非常恭敬，嫂嫂缺什么东西，她马上说「我有」，于是马上派奴婢送过去。如果婆婆叫嫂嫂们做事，大家都不情愿，少娣马上说，「我是后来的，我应该做」。娘家如果有一些礼品送来，她一定先叫奴婢把礼品送到四个哥哥家里去。有些糖果之类的，一定是先分给四个哥哥的孩子。如果是嫂嫂互相传一些闲话，是非的言语，少娣总是笑而不答。当自己的奴婢回到家里来，对她讲嫂嫂说的对她不满的话，来告状，少娣就先把这奴婢打一顿，接着自己到嫂嫂那边去道歉，说自己做得不好，请嫂嫂原谅。有一次，她刚刚穿好一个锦缎的新衣服，抱着嫂嫂的儿子，正好这时候这个小孩撒尿，嫂嫂一看，马上就要跑过去接，少娣说「不急，小心吓着孩子」，完全没有去可惜那件新衣服，让这嫂嫂觉得非常感动。过了一年，那四个嫂嫂都互相说，「这五婶太贤慧了，我们跟她相比，简直我们就不是人！」后来这妯娌之间就能够和睦相处，从来也没有互相抱怨、说闲话了，这个家庭就变得非常和顺。

《迪吉录》上说到，说人家庭不和睦常常是由于妇女。因为古时候妇女学问少，读书的机会比较少，所以目光比较短浅，心量比较小。嫁到这一家来，往往她只认自己和丈夫是一家，会把公公婆婆、伯叔妯娌这些人看成是外人，因而常常就会有隔阂、有对立。而自私自利就会损人利己，容易结怨。如果做丈夫的没有广大的胸怀，没有见识，往往被妻子牵着鼻子走，甚至自己没有感觉到，种种这些不和的事情就会发生。譬如说，只把自己的儿子当儿子，没有把叔伯的儿子当儿子。如果是兄弟之间贫穷的，就不能够及时的帮助，在奉养父母方面，却要求兄弟一定要跟自己至少是均等，哪怕是自己家里富足，都不愿意多出一点。甚至如果是别人不肯出的话，自己也不愿意出。到安葬父母的时候，费用又要求兄弟之间平摊，如果不平摊，可能甚至会将父母留丧不葬；而瓜分财产的时候，就非要尽量的多瓜分一点。对于妯娌，往往会有毁谤中伤。这类的家事、不和的这些事情不胜枚举。

要知道其实「家门和顺」没有别的，只是人品多一些忠厚，互相之间多讲一分恩德、多讲一分礼敬；肚肠放宽一些，多一些忍耐、多一些谦让，和顺并不难得到。当我愿意跟人和好，而别人未必能够跟我和好的时候，我们一定要放宽心量，不要与他计较。要知道我果然是以好意对人，别人一定迟早会知道；可能一时不知道，以后必定知道；纵然他本人不知道，旁边的眷属也都会知道。你自己有德行，在这一家里面大家就能够尊敬你、爱戴你。所以真心真意的对待别人，时间久了，就能感动一家，像刚才这苏家的五媳妇少娣一样。当我能够真心实意的待人而不期望别人来回报，往往很快的感动这一家。不要怕别人不知道自己是真心的，时间会说明问题，如果我要怕自己做好事、待人好别人不知道，这种心也不是真心，《朱子治家格言》前面就说「善欲人见，不是真善」。施与别人的恩惠，也不要常常念着，施惠毋念，受恩莫忘。对人就以这种真心，怎么能不感动人？少娣说，没有不能够相处的人，除了木石鸟兽以外。说老实话，以真心对待一切境界，木石鸟兽都能受感动。我们没听说过诚之所至，金石为开吗？连金石都能感动，何况是人心。当我们真正有这种和顺的心、与人一体的心，外面什么样的境界，原来不和顺的肯定都变成和顺。境由心造，境由心转。我们再看第五十句：

【国课早完。即囊橐无余。自得至乐。】

『国课』就是国家的课税、税收，『囊橐』就是讲口袋、钱袋子。这句话是说，尽快的缴完给国家的赋税，即使是自己口袋里所剩无余了，也自得其乐。从事上来讲，这句是教我们绝不能够偷税漏税，不能欠国家、欠人民。要知道税收是国家的主要财政收入，是用来帮助全国人民兴建一些设施，造福于人民的。如果我们偷税漏税，不肯缴足税，或者不肯及时缴税，这就是等于偷盗，犯了偷盗戒。盗用国家的财物，欠了国家的，这全国的人就等于是你的债主了。要知道，如果我欠某人的钱，只有一个债主，这好还；假如我偷税漏税，就等于欠了一国人民的，像中国十四亿人口，我都欠了他们的，他们都是我们的债主，怎么能还得起？因此，偷盗的这种心要把它格除干净。

要知道，你上缴的税收等于是布施国家，帮助国家来去做经济的建设、文化的建设，营造一个很好的环境，使你未来的收入更得到保证。我们不会因为多缴点税就穷了，也不会因为偷税漏税而富。古人教我们，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，命中该有多少财富，从出生八字就能看得出来，何苦要用这种非法手段去妄求？妄求所得的财富其实都是命中该有的财富，并不是分外多拿、多得到一点。可是用非法的手段得到的这种分内该有的财富，却亏欠了品德。所以古人讲，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，君子他绝不会偷税漏税，而得到的是命中该有的财富，所以他『自得至乐』，他乐，对于国家人民没有愧意；但是小人反之，想尽方法去谋财、去偷税，可是得到的这些财富还是命中该有的。你不需要用这种手段，你命里还是有，你不是冤枉了吗？反而冤枉做了小人。

我记得我前几年给爷爷奶奶在广州买了一套房子，给他们养老用的。那时我还在昆士兰大学教书，用我的收入买了这个一厅三房的房子，请了一个保姆来照顾他们生活。后来爷爷奶奶喜欢回自己家乡住，于是他们就搬离了这个房子，这房子空锁了一年。我知道他们确实不要回来住了，于是就把这房子卖掉。结果卖的时候，当时有一个中介，我们找的一个卖房的经纪人，中介。我们签订委托合同的时候，他跟我说，我们这里要卖房子，都可以私下跟买主约好，把这个房价写低一些，这样可以少缴税。说的这种态度，我就感觉到这是一种惯例了，大家好像都要这么做。但是我就跟他说，我说我找的买主要跟他先说明，我们卖房子要卖多少钱就报多少，绝不能够有偷税漏税的现象。中介说那你这样子你就吃亏了，你很难找到买主的。我说不怕，我就找那些老实的买主，吃亏就吃亏，多缴给国家，让别人受益自己吃点亏又何妨？结果后来还是很顺利的把房子卖掉，税一分钱没少缴，心里坦然。所以这里讲到的，税收早缴了，我们卖房子还挺特别的，我是先把税收以现金的方式缴了，然后买主才把房款支付给我们。这是什么？国课早完，自得至乐。

这句话从心上来讲是告诉我们，要除尽偷心。偷盗的心不留一点，那么就能够无愧于天地，所以才能有至乐。这里这个乐叫至乐，这个至乐是圆满的乐，没有丝毫苦的，没有丝毫后遗症的乐，这叫至乐。世间人所谓的享乐是五欲之乐，得到财色名食睡这五欲，他觉得很乐。但是这种乐不能叫至乐，为什么？这种乐里头有苦，它有后遗症。贪欲之乐，当你得到欲望的满足的时候，你感觉得好像乐，可是我们讲「欲壑难填」，欲望就好像大的深坑无底洞一样填不满的，你愈填贪欲愈增加，所以乐后来是带的苦。譬如说你贪财，得到财富了你觉得乐，乐那么一下子，马上你就觉得别人比我的财富更多，你就马上觉得很苦，又想贪更多的财。贪色也是如此，我们前面才说到，贪欲之人往往都会得到自身疾病早夭的果报、断子绝孙的果报、葬送功名富贵的果报、妻女不贞的果报，这些都是苦。贪图一时之乐，后头就是苦，哪是至乐？真正叫至乐的是什么？从本性当中流露出来的那个乐趣。本性是本善的，「人之初，性本善」，能够跟本善相应了，你就得到本性中的至乐。这种乐是从里头往外流出来的，性德的流露，不是外面刺激得来的。五欲之乐是外面刺激得来的，刺激一下好像就振作一下，就像吸毒打吗啡一样，毒瘾来了非得吸毒，他不吸就苦，吸了之后飘飘然就觉得好像乐了，后头就更苦。

这里讲到的乐是为善之乐。孟子说过，「君子有三乐，而王天下不与存焉」，这君子的三乐是除了以德服天下之外有三种，哪三种？「父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也」，这三乐。父母俱存，兄弟无故，这是讲到家人平安、健康长寿、家门和顺，就是前面讲到的家门和顺，亦有余欢，这就是一乐也。第二，仰不愧于天，俯不怍于人，仰望天空没有对天空（上天）有任何愧意，为什么？没做亏心事，无愧于天。低头，俯不怍于人，这个怍跟愧是一样的意思，无愧于人。这是心地坦荡光明，没有做亏心事，这是君子的第二个乐。这里讲到的国课早完，没有偷税漏税，无愧于国家人民，也无愧于自己，这个是君子至乐。得天下英才而教育之，这是教导人。自己学习圣贤之道，有几个有缘分的学生跟着我们学习，因为自己德行之感召，所以来向你求学的人都是像你一样立志学习圣道的英才。自己不求名、不求利，只求做圣贤，就自然有同类的人跟你学习。君子第三乐，这就是后面讲到的「读书志在圣贤，非图科第」。

这连着五十句、五十一句、五十二句，这三句跟孟子所说的君子三乐相对应。而这三乐当中，朱子说到，朱熹在批注里面讲，说一个是对天的、一个是对人的、一个是对自己的。家庭和顺还有对天无愧，这是对天；得天下英才而教育之，这是对人；而自己是不做亏心事，无愧于人，这是讲自己所得到的乐趣。因此，把偷盗的心割舍掉了，我们就得到真正的大乐。其实本性中本来就具足了大乐，往往就是因为我们有那些不必要的烦恼，贪瞋痴把我们本性中的大乐给阻塞掉，像这个泉水你把它堵住了，它涌不出来。要得到至乐，就是把阻塞物除去就行。阻塞物包括哪些？杀、盗、淫、妄，这些都属于阻塞物。杀心、盗心、淫心、妄心，把这些念头都去除掉了，本性就能显发出来，至乐就自然流露。我们继续看下面第五十一句：

【读书志在圣贤。非图科第。】

这里就教导我们，要读圣贤书，读书的目的是『志在圣贤』、效法圣贤，学得跟圣贤一样，不只是为了科举及第这种为了考试应付，所以这是教我们学贵立志。在事上来讲，立志很重要，志要是没立起来，读书就得不到真正的受用。朱熹（朱子）曾经说过，「书不记，熟读可记」，我们对于这些经书里头的文句要是记不下来，多读就能记了；「义不精，细思可精」，如果对于经典里头的意思搞不明白，你去细细的琢磨，多方请教，也能够把它搞明白，「惟有志不立」，就没有着力处了。所以读书最重要的是立志，你的功夫才能下得踏实，你的学问才叫实学。那读书的志向为了什么？不是为了考取功名将来做官，或者是现在不一定做官了，经商的、成名的，这都是为自己个人打算。而朱子教导我们，读书不要做贵人，应该要做好人。《朱子治家格言》这里的朱子是朱柏庐，他告诉我们「读书志在圣贤」，不是科第，不是功名，这样的学习才会有快乐。夫子在《论语．学而篇》，这是第一篇，第一句就讲，「子曰：学而时习之，不亦说乎」，这个说是喜悦，就是至乐。学习为什么会有快乐？因为他是有立志学习做圣贤，学了之后他就照做，依教奉行，学一点做一点，做一点就证明一点。证明什么？圣贤说得没错。所谓信解行证，对于圣贤教诲，我们信、我们解，我们能理解；能相信、能理解，然后去力行；力行了之后，证明圣贤所说的对，自己相信的、自己理解的确实是这样，自己得到受用，这个受用就是不亦悦乎，喜悦，所以读书乐。

现在人就体会不到这种读书乐，觉得读书很苦。现在这个小学生上学背着大书包，里头放着好多好多书，一脸愁容，他哪里能体会到读书乐？为什么他体会不到读书乐？首先他没立志，他读书干什么？父母叫他读，他只好读，不得已。父母有没有立志要培养孩子做什么？父母也没立志。父母的志向就是让孩子将来得到功名富贵，所以把这个理念传给孩子，孩子也就为了功名富贵而读书。所以读书互相之间来攀比，造成很大的心理压力，追求分数，这是应试制度，读书就很苦。而读书根本不知道为什么要去读书，那读的书里头说老实话也不是真正圣贤书，可能有一点点圣贤教诲的内容，但是主要的内容还是科技、知识这种传递，填鸭式的教育。另外，读的科目特别多。最近有一位小学老师来告诉我，说他教小学一年级，这个一年级的学生书包里就要放十四本书。我听了眼睛都瞪大了，这孩子真苦、真可怜！除了这些书以外，还要学很多的技艺，什么钢琴、舞蹈、计算器等等。而且样样都要比赛，参加什么音乐比赛、舞蹈比赛、体育比赛，这个赛、那个赛都是比名比利，因此就苦了。所以我们看到「读书志在圣贤，非图科第」，不是图名图利的，那才叫真正的读书乐。

在德育故事《德育古鉴》里面，讲到古时候一个读书人叫李生，他是福建人，很喜欢读书作文，文笔也很好。有一次他去赶考，要住在一家旅店。结果当晚店主就梦到土地神说，明天有一位李秀才要来，他是科甲人才，要登举人了，你要好生接待。那时候李生还没来，第二天就来了。店主一看到他来了，当然十分热情周到。李生还觉得不好意思，就问你为什么对我这么热情？店主就把这个梦告诉他。这个李生听了之后就很欢喜，他晚上就想，我考了功名将来要做官，做官了之后我就要换一个老婆，现在娶的这个老婆不配做夫人，要换掉。结果后来这个李生离开这个店了，店主又梦到土地神告诉他，说李生用心不善，功名还没到手就想抛弃自己的妻子，已经失去科举功名的机会。结果后来李生果然落榜归来，又住到这个旅店，店主又把第二个梦告诉他，这个李生大惊失色又愧又恨，只好回家去了。读书如果不是志在圣贤，而是为了考科第做大官，将来有名有利能够骄奢淫逸，这种心态是神人共怒的，天地谴责，功名自然就丢掉了。为什么？德没有了，福也就没有了。这是这个李生没有立对志，立的这个志向歪了，所以得到这种果报。我们现在时间到了，我们先休息一会。谢谢大家。

尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来讲习《朱子治家格言》，这是最后一个小时的课程，我们继续来看第五十一句：

【读书志在圣贤。非图科第。】

刚才我们从事上来讲，这是教我们立志，立志做圣贤。从心上来讲，当然要有圣贤人的存心。圣贤人的存心是什么？在《礼记．礼运》这篇里面讲到，「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养」。圣贤的志向在于在天下推行大道，这个大道是什么？天下为公，也就是大同世界，现在国家领导人提倡的和谐世界。贤能的人都能够被选拔任用，在社会上大家都能够讲信修睦，讲求信义，能够修和睦、和谐。人人都是公心，而没有私心，所以不独亲其亲，不独子其子。这亲其亲的第一个亲字是动词，是敬爱的意思，第二个亲是名词，是我们的父母。不仅是只敬爱自己的父母，而是把孝敬的心扩展，对全天下人的父母都如同对自己父母一样去孝敬。不独子其子就是不仅对自己的儿女慈爱，也用同样的慈爱之心对待天下一切的儿女。所以令老有所终，壮有所用，幼有所长，各得其所。包括那些鳏寡孤独的人，那些我们说的残疾、失业的人，不幸的人，都能有所养。这真的是天下人和乐融融，这是圣贤人的志向，圣贤人的事业就是为实现这种大道而努力。

孔子十五有志于学，他十五岁就立这个志向了。立了志向做什么？首先要学，要读圣贤书，学做圣贤。只有圣贤人才能真正推行圣贤之道，才能够做圣贤的事业。圣贤的事业是什么？《礼记．学记》里面讲到，「建国君民，教学为先」。现在我们讲和谐社会、和谐世界，如何才能得到和谐？首先要众人内心得到和谐，才有社会的和谐。所以和谐世界从心开始，关键就在于转化人心，转恶为善，转私为公，把私心变成公心；转迷为悟，迷惑颠倒才会有自私自利，真正觉悟的人必定是大公无私；最后是转凡成圣，把所有的人都转化为圣人，这圣贤的事业就圆满了。怎么转？转是转这个心，一定要用教学启发人觉悟，这才能转化人心，所以教学为先。读书果然以这样的志向为志向，一定会学有所成。《大学》里面讲「心诚求之，虽不中，不远矣」，我们的内心很真诚的希望推行圣贤之道，而从事圣贤教育的工作，这样去求，为了这种理想志向来奋斗，虽不中，即使可能未必达到，但是不远矣，也就不算远了。

在东汉时代有一位大儒叫郑玄，郑康成。郑公自少年时代就一心向学，确立了学习圣贤经典的志向，他也有志于学，终日就埋在书卷里头孜孜以求。他不尚虚荣，天性务实，真正有真实的学问。他拜当时的马融做老师，马融是当代的大儒。马融教学有一个特点，他喜欢边教课边安排一些女孩子在幕后唱歌，一边听歌享受歌舞，一边来教学。结果马融会下的学生要想好好的学习，必须要专注力很强，不受那些歌舞音乐的影响。这么多学生里面，只有郑康成一个人，学了这么多年，从来没有一次眼睛去偷看幕后的那些女孩子，专心致志，全神贯注的来学习。所以他的学问连他的老师马融都自叹不如。这是什么？因为他真正立了志向，不会受外面境界诱惑干扰。换句话来讲，如果还受外面境界诱惑，还会动心，证明志向立得不够坚实。

郑康成先后游学十几年，走遍了全国各地，真是「读万卷书，行万里路」，成为当时全国著名的经学大师。他的著述也很丰富，弟子非常多，当时也是享有盛名。朝廷对郑康成的大名早有所闻，所以就聘请他来担任要职，可是郑公并不求功名，对当官没有兴趣。他真正了解「建国君民，教学为先」，他宁愿做一个教师。他教学真正是学而不厌，诲人不倦，一生就一心一意的从事著书讲学的工作，朝廷多次邀请他出来，他每次都是婉言拒绝。有一次，在朝廷掌权的一位外戚大将军何进，他为了笼络人心，想招聘郑康成入朝做官，显出他礼贤下士的这种风范，这是有所图的，郑玄他拒绝了。结果官吏强行威逼他，郑公不得已只好入朝去见何进。何进对郑公是礼敬有加，以上宾之礼来接待他。可是郑公保持他名士的节操，他入朝没有穿朝服，他不愿做朝中的官员，只是穿普通儒者的便服跟何进相见。只在何进那里过了一夜，没等朝廷下诏给他官职，他就溜走了，终身不仕。这我们看到，他真正读书志在圣贤，不是志在功名富贵。他对于儒家经典的批注成为了历史上最权威的批注之一，宋代把他对于《诗》、《礼》这些注本都列入《十三经注疏》当中，真正为振兴儒学传统的文化做了重要的贡献，后世都蒙他的福荫。

当我们学习传统文化的这个志向立了之后，对于人生的选择也就明确了。我记得我在几年前到澳洲去，那是我们跟随恩师净老从美国到澳洲，舍掉了美国的绿卡，舍掉了美国大学的教职，到了澳洲在昆士兰大学任教。也很幸运，学校因为我连年都在重要的学术刊物上刊登论文，同时又常常在国际上获奖，另外在学校里面获奖，还担任大学的国家科研项目。所以两年之后，昆士兰大学就给我终身教职，并且第二年，那是二００六年，准备第二年就开始升我做教授。当时国内也有知名的大学以高薪、优厚的待遇来聘请我做主席教授。此时此刻，我跟母亲就在思考，因为家里就我们两人，将来是在澳洲工作好，还是在中国回国内来工作？于是我们就请教恩师。有一天就随师一起在散步，母亲就代我请教，就问师长，在澳洲工作好，还是在中国工作好？她代我请问。结果净老回答我们的是「要做圣贤」，这话让我母亲还一愣，这种回答乍听起来似乎答非所问，我们明明问在哪里好，怎么是要做圣贤？似乎充满了禅机，这一下子把我们原来的思惟给打断，把心中的疑情震开了。我们一思考，真的学习圣贤之道，跟恩师学习这么久了，这志向还没明确！师长的话是帮我们立起志向，志在圣贤。过去孔子十五岁就立志了，当年这是二００六年，我是三十三岁了，志向还未明确，惭愧！还是为自己打算。要想想圣贤的事业是推行圣贤的大道，要靠教学，而今对社会最有利益的就是推行圣贤教育。我做为大学的一名金融教授，我是学金融的，自己想想社会是更需要一名金融教授，还是需要圣贤教育的师资？于是我们就决定了，我跟我母亲商量好放弃金融教授的职位，辞职来从事圣贤教育的工作。

《孝经》上讲「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」。孝道到终极，大孝、至孝是自己要做圣贤，立身行道，推行圣贤教育，这样才能让父母荣显。所以我母亲在给我的一个生日贺卡里说到，当时我得到终身教职了，母亲告诉我说，「茂森儿，做母亲的希望你更上一层楼，希望儿子做君子、做圣贤，你能满我的愿吗？」于是我用行动做出了回答。辞职以后，我跟母亲一起去恩师净老门下拜师，恩师非常的欢喜，接受了我这个学生，于是我从教授的职位上下来，重新做一名学生，开始学习中华传统儒释道的文化，边学边力行，也觉得非常快乐。虽然没有了名位，也没有了薪水，过去在澳洲有房子、有车，都舍掉了，但是心境却比以前更欢喜。孔子说「学而时习之，不亦说乎」。颜回那种箪食、瓢饮、居陋巷，不改其乐，我们也浅尝到一点了。母亲鼓励我说，「能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意为人民服务，是大孝；能成就圣贤，普利众生，使千秋万代人获益无穷，是至孝。我支持儿子走上大孝，奔向至孝。」在母亲这种高尚德行的感召下，以及她这种真心的鼓励下，我们无怨无悔的走上这条路。母亲又重新跟我回到了国内，她还有退休金，生活也能过得去。我每天就在摄影棚里面练习讲解传统文化的经典。

我在二００六年九月到净老门下拜师之后，第二年给母亲写了一首诗为她祝寿，这首诗是「感恩慈母颂」，为她祝贺六十周岁的大寿。当时这个「感恩颂」是这样写到，「春秋六秩转瞬间，育儿辛苦三十年。昔有孟母勤策励，而今家慈不让贤。不恋高薪教授衔，唯希独子德比天。从来豪圣本无种，但以诚明度世间」。读书志在圣贤，不是求名求利、求高薪水、得到高名位。只要放下这种贪求，把私心放下，转私心为公心，其实要知道人皆可以为圣贤。孟子说的「人皆可以为尧舜」，「尧舜之道，孝悌而已」。圣贤之道，惟诚与明而已，诚是真诚，明就是智慧，用真诚的爱心，用智慧来从事圣贤教育的工作，这不正是孔子、郑康成、古今圣贤所从事的事业吗？真正要去进入这种角色，真干、真放下，我们才能够真正体会到读书之乐，学习圣贤之道之乐。我们再看下面第五十二句：

【为官心存君国。岂计身家。】

这句话是说，做一个官吏要有忠君爱国的思想，怎么可以考虑自己身家的幸福安乐？这是讲到忠，忠君爱国。从事上来讲，这是对国家人民尽忠。现在我们国家领导人胡主席提的社会主义荣辱观，八荣八耻头两条就是尽忠，「以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻」，这就是讲到忠君爱国。过去是君主时代，君就代表着国家；现在是民主的时代，人民当家做主，所以君在现在来讲应该解释为民，爱国爱民。

在南北朝时代，有一位忠臣叫孙谦，他是东莞人氏。他在十七岁那年就在豫州刺史会下做左军行参军，帮助刺史处理事务，就表现出这种治理的才能。后来他出任一个县令，清廉谨慎，当地的这些百姓都把他奉若神明，因为他真是忠于职守，爱民如子。刘宋宋明帝把他升任为明威将军，做巴东与建平二郡的太守。在这两个郡里头，这当时是长江三峡地区，那里的住民都是蛮獠，这种少数民族，所谓蛮夷不化的。当时地方官一直是用武力去***他们，孙谦上任之后，宋明帝还特别命令他招募一千人为兵去***，怕这些蛮獠不服从命令。结果孙谦就说，蛮獠不服从命令是由于对待他们失去节制，不必麻烦征兵，这样耗费国家的资财。他要用德去感化他们。到了任上，他就广施恩惠，推行教化，使这些少数民族的人都十分的感动，争相的献上黄金珍宝给他。孙谦对他们都加以抚慰劝谕，让他们回家安居乐业，他们所献的东西一件也没有接受。甚至原来抓起来的那些蛮人，孙谦也把他们释放回家，结果这个郡里头百姓都非常安定，从此孙谦威信大增。

后来他历任各种官职，为朝廷做出很多的贡献。每次在一个地方任职之后要离职了，百姓都会给他送很多的礼物，感谢他的恩德，可是他一件都没有接受。甚至自己都没有私宅，做了很大的官，自己都没有自己的房屋，每到一处都是借官府空着的车棚来居住，他非常的清廉。相传他有一次，他当零陵太守的时候，零陵郡当时有很多猛兽，这些虎豹伤人。孙谦到了那个地方，那些虎豹猛兽一个都没有了，等到孙谦离开这个地方之后，那些虎豹又重新出来害人，可见得连虎豹都被他这种德行所征服。还有一次，在夏天，有人见到他晚上从来都不用蚊帐。因为他居官非常的简朴，冬天只用这些布做的被子，睡的是一般的粗席，夏天也没有蚊帐，但是竟然发现他晚上睡觉从来没有蚊虫去骚扰他，这是他德行的召感。他一直到九十岁身体都非常强壮，像五十多岁的人一样，每次出行他都比别人走得要快。他是九十二岁死在任上，真正是为朝廷鞠躬尽瘁，死而后已。当时皇帝是梁武帝，亲自为孙谦举哀，十分的惋惜悲痛。所以我们看到，一个真正心存君国的官员，这个德行不仅感动世人，也真正感动万物，而自己得到高寿，得到全国上下的尊敬爱戴。做官最怕是有私心，最忌是要钱，所以曾国藩先生说，「居官以不要钱为本」，真正忠诚清廉的官就是最好的官。当然这是需要整个家庭的配合，我们讲「忠臣出孝子之门」，一个家庭有良好的家风，就能培育出忠臣孝子。但是对于我们自身而言，要立志做圣贤、做孝子、做忠臣。

有时候可能是忠孝表面上看不能两全。譬如说，如果我们为官心存君国，爱国爱民，但是可能没有考虑到身家了。对家里父母要尽孝和对国家人民尽忠，这忠孝不能两全又如何？这里我给大家报告一个真实的故事。这是在「辽宁青年」网站上面，二００八年二月三号的一个报导「孝子辞官记」。这是讲到湖北黄州有一个孝子，叫许阳，他出生在普通干部家庭，父亲早年过世，他是跟母亲相依为命，母亲很不容易将他拉扯大。许阳大学毕业之后分到黄州政府机关做文秘，许阳对母亲非常孝顺，可以说是百依百顺，挣得的钱都给母亲，在同事眼里他是大孝子。后来许阳结了婚生了孩子，也是妻贤儿孝，一家人都非常的美满和睦。许阳做事情也很认真负责，忠于职守，也深得领导的器重，很快他就当上了行政主管机关的局长。当上局长之后，有权了，自然求他的人就多了，可是他从来都没有收受过别人的贿赂，从来也没有徇私受贿，都是秉公来处理一切的事情。

有一次局里有个干部因为上班时间打麻将，被公安机关抓了，许阳就决定要处分他，按照纪律要给予适当的处分。没想到他的母亲就把他狠狠的责备了一顿，要他高抬贵手，放过这个干部。这许阳因为一向对母亲都是百依百顺，这次也只好违心的从轻处理。后来又有一个新分来的女大学生来求职，她很想到这个机关工作，不想到基层。许阳本来没有答应，可是这个人就找他母亲来求情，母亲就求他要通融一下。许阳就说，这种事情是工作上的事情，妳不要管了。可是他母亲大概是非常执着的人，说「你要这样铁面无私，我的面子往哪里搁？」把许阳臭骂了一顿，结果这个孝子心也就软了。结果后来偶然的一次，他的妻子突然就对他说，我怀疑咱们妈帮别人说情，是不是收了别人钱的？许阳一听很震动，于是就找了这个刚分配来的小胡，这个女大学生，就问她说，「妳老实告诉我，妳家有没有给我母亲送钱﹖」在这种逼问之下，这个女大学生只好承认说，我爸给你母亲送了三万元。这是什么？受贿！许阳立即把自己家里的存款取出三万元还给她。然后他跟他母亲说明，以后妳不能够干涉我的工作。但是他母亲却哭着闹着跟他在那里责备、哭诉，说「我一生守寡就为了你，现在你有出息了，就没把我当娘看了，我弄一点钱不就是为了孙子吗？」反正这母子之间就产生了意见的分歧。生平以来，许阳第一次跟他母亲吵架。

后来又一次人事的调整当中，他母亲又给儿子替一个基层干部说情，当然也是收了他的贿赂。这一次许阳就不答应了，结果闹得非常的僵，他母亲最后含着泪把他臭骂一顿，还威胁说要离家出走。最后许阳不得已又成全了母亲。这以后母子俩的关系陷入了僵局，许阳真是进退两难，一个是要尽孝，一个是要尽忠，忠孝如何两全？最后经过再三的考虑，他就向领导递了辞职函，申请辞掉自己的工作，他没有办法处理这种两难的状况。结果辞职以后，母亲真的离家出走了。好久之后才获悉原来他母亲上了他远房表舅家，他就跑到他母亲面前跪着跟他母亲承认错误。由于他的真诚，使他母亲也感动了，大概母亲离开这段时间也是有点受良心的责备，也后悔，知道自己错了。最后母子之间又和好了。这是什么？许阳这位难得的孝子，在这样的一种两难的处境当中，选择辞掉自己的官职，这样对于国家也不会带来不好的这种麻烦。因为徇私枉法、贪污受贿这是一个官员不应该有的行为，辞掉官了，也就不会陷于不义，也不会使他母亲陷于不义，这也是孝道的一种表现。

《孝经》上说曾子曾经向夫子请教，曾子曰，「敢问子从父之令，可谓孝乎？」曾子问孔老夫子，如果是儿女一味听从父母的号令，这属不属于孝？「子曰：是何言与，是何言与！」这是什么话！两次说「这是什么话！」当然夫子是非常反对，不能愚孝。他讲，「昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下」，过去天子做皇帝有七个能够谏诤的大臣，看到天子有过失马上提出批评，帮助天子改过，那天子即使是无道也不失天下。「诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国」，一个诸侯国国君，能够有五位这样的敢于劝谏的臣子，即使自己无道也不会失国。「大夫有争臣三人，虽无道，不失其家」，大夫他管一个家，自己的家，能够有三个这样的诤臣，他即使是无道，没有智慧，也不至于破家。「士有争友，则身不离于令名」，一个士人，就是读圣贤书的人，有一个朋友敢于劝谏他，敢于指出他的过失，他的声名就不至于有损。这个令名就是美名，不会损害美名。「父有争子，则身不陷于不义」，父母如果有一个敢于劝谏的儿女，帮助父母改过，那么父母也不至于陷于不义。让父母陷于不义，这就是不孝，所以夫子讲，「故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之」。当父母有不义的时候，想错了、做错了，做儿女的有义务帮助父母改过。即使改不了，像许阳一样没办法改变他母亲，也要用一种善巧的方式，不能够让自己和母亲陷于不义的局面。做臣子的，对于领导，见到领导有不义之行为，也应该敢于劝谏。而不能够随便附和，这样自己和领导都陷于不义了。所以当不义的时候要诤之，诤就是劝谏，坚持正义，这是忠心、孝心。我们来再看第五十三句：

【守分安命。顺时听天。】

这是教导我们要守住本分，努力的工作、生活，上天自会有安排，我们要听命于天。从事上来讲，这是教我们敦伦尽分，闲邪存诚。『守分』就是尽自己的本分，敦伦就是在五伦关系里面我们尽自己的义务，闲邪存诚是防止邪念，内心要真诚。在北魏时期，有一个官员叫做魏溥，他的妻子是房氏，姓房。当魏溥重病的时候，他对妻子说，「我死不值得遗憾，可是就忧虑妳太年轻了，不能让妳终身守寡。我的母亲现在年老了，而且贫穷，儿子又太小没有依靠，妳还是另嫁他人吧！」结果房氏就哭着说，「我遵照先贤的遗训服侍夫君，是期望我们夫妻白头偕老。今天既然如此，这是命中注定。婆婆还在堂，儿子又在襁褓之中，我怎么能因为自己年少，就弃老别幼远嫁他人，这不是陷我于不义吗？」结果后来魏溥死了以后要入殓的时候，房氏把自己左耳割下来，投到棺材里头，对她先生的遗体说，以后我们黄泉再会！结果她婆婆一边哭一边对她说，妳何必要这样。房氏说，这是要表白我的决心。结果从此房氏就对她婆婆尽心尽力奉养，而且自己足不出户，终身不听音乐、不赴宴席，就在家里奉养婆婆，教导儿子。后来朝廷知道了她这种苦志守节的德行，特别下诏封房氏为诰命夫人。这是什么？难得的就是她有这种「守分安命，顺时听天」的心，即使是有不幸，也绝对没有逃避、另求新安的这种心理。所以从心上讲，这句是教导我们要乐天知命，懂得随缘行善。《名贤集》里有句话说，「但行好事，莫问前程」，这就是守分听天的心理。古人讲「谋事在人，成事在天」，能不能够实现这是天命，而我们只是勤勤恳恳、认认真真的去尽到我们的义务，这就对得起天，对得起自己了。下面第五十四句，最后一句，说：

【为人若此。庶乎近焉。】

这句是总结，做人如果像以上这五十三条格言当中所说的那个道理去做，那么『庶乎近焉』，就差不多靠近圣贤了，这个「近」是近于圣贤。要知道其实人人都可以做圣贤，孟子说「人皆可以为尧舜」。每个人都有圣贤的本性，圣贤就是把本性恢复了，「人之初，性本善」，他把本善彰显出来；凡人就是没有把自己的本善恢复，不能回归本性。如何回归本性、彰显本善？必须要修养德行，儒家讲的修身。怎么修身？这个《朱子治家格言》里面所说的就是修身的道理。虽然人人都有圣贤的本性，人人都能做圣贤，但是我们必须要修德才能够成圣，所谓「修德有功，性德方显」。我们不去修，没有把那些障碍本性的去除掉，我们何以能够恢复本性？这个治家格言虽然是讲治家的道理，可是条条都是修身、都是德行，要时时去检点对照，看看能不能够符合这格言中所说的教诲，能不能够去落实？果能够时时与这个格言相应，处处不忘成圣成贤的志向，真的你庶乎近焉，成圣成贤就很接近了。若诚求之，虽不中，不远矣。这里说的近于圣贤，要近的程度靠近多少，全靠你自己修德功夫的浅深。如果你全部百分之百做到，恭喜你，你就能成圣成贤。为什么？因为圣贤本来就若此。你为人若此，就跟这教诲所说的一模一样，你当然就成圣成贤了。所以《弟子规》到最后也是这样鼓励我们，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。不能自暴自弃，自甘堕落，作圣作贤可以通过不断的修身而得到。

我们《朱子治家格言》到这里就全部学习圆满了，总共是十次，二十个小时。其实还都是说得并不是很深入，如果要细说，真的它是涵盖了整个圣贤之道。在讲席过程中肯定会有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。