说起佛教，不能不提到婚姻、男女淫欲的问题。因为佛教的出家人是禁止婚姻的。而大家对佛教的印象也是禁欲的。

要说这个印象也不是不对。佛教的确提倡离欲。请注意是：离欲。因为《未曾有因缘经》讲过：行苦苦报。行乐乐报。佛法并非靠吃苦来获得什么快乐。而是通过快乐来获得快乐。离欲是因为修学佛法有更为高层次的快乐，所以我们才会舍离世间的快乐。

而离欲是分层次和级别的。通过这个层次和级别，大家就能深刻了解，离欲的过程是个什么过程。

请大家先看看这篇文章：佛教谈婚姻家庭中对于配偶的夫妻生活要求该如何对待

为什么提倡离欲，我们会在其它文章里详细说。但重点要说的是，佛教提倡的远离淫欲是有过程的。上面那篇文章大家也看到了。在佛法修行上面也是这么做的。尤其是对在家人而言，并非是去立刻禁止，而是去逐步远离。而且这个远离是自然而然的，从内心而发，是因为我们的确体会到了更为纯粹的快乐，而自动自发放弃了。不是外力禁止。这个也是禁止不了的。

当然，远离淫欲也有远离淫欲的过程和办法。实际上我们这个时代，绝大部分人，这一生都难以完全远离淫欲，因为宿世的习气使然。佛教在家弟子中并不禁欲。要求的只是不邪淫。

比如《优婆塞戒经》中就说过：善男子。优婆塞戒。不可思议。何以故。受是戒已虽受五欲。而不能障须陀洹果、至阿那含果。

就是说受持此戒律，虽然享受五欲快乐，却不会障碍：须陀洹果、阿那含果等佛教可以证得的果位。

我们再看看，不邪淫的定义：

《瑜伽师地论》卷五十九
若行不应行，名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理，如是一切皆欲邪行。若于父等母等所护，如经广说名不应行。一切男及不男，属自属他皆不应行。除产门外，所有余分，皆名非支。若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时，或有病时，谓所有病匪宜习欲，是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚硬地高下不平令不安隐，如是等处，说名非处。过量而行，名为非量。是中量者，极至于五，此外一切皆名过量。不依世礼，故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。若有公显，或复隐窃，或因诳谄方便矫乱，或因委托而行邪行，如是皆名欲邪行罪。

简单说就是：未成年而父母不允许的、同性、非正常性生活。不恰当的时间、地点、特殊情况比如患有疾病。过量而行、世间礼法不许，都属于邪淫的范畴。这是对在家佛弟子的要求。

我们经常收到的问题中，有相当一部分是问夫妻、男女生活的。说自己信佛，觉得老是过夫妻生活和佛教教导背道而驰。但拒绝夫妻生活配偶有怨言。甚至导致家庭关系紧张。这个问题怎么解决，除了参考不邪淫的内容。如果的确属于邪淫，当然是不好。在不符合邪淫的情况下，那么请看经典中谈到的远离淫欲的过程。就知道该怎么办了。

这个过程其实就是逐渐远离淫欲心。而远离的动力来自我们对佛法的修证和信心。在《方广大庄严经》中讲：离生喜乐入初禅。内静一心灭觉观。定生喜乐入二禅。离喜受圣人说住于舍。有念有想身受乐入第三禅。离忧喜舍苦乐。念清净入第四禅。

因离欲而生喜乐，仅仅是初禅，到了禅定而生喜乐，为二禅。如果你能了解佛经修行的整个过程，你会发现，越到后来，会变成反复提醒不要沉迷于禅定之乐。可见这个乐是远远超过五欲享乐的。

现在是末法时代，能够成就禅定的人极为稀少，因此我们大部分人，可能达不到这个成就。但是我们在现阶段可以做的是，逐渐远离、淡薄这个欲心。

所以这一次的任务是：

无论是成婚与否的朋友。请选定一个时间，这个时间，可以根据自己的情况来设定。如果淫欲重的，可以设定半天、几个小时、甚至几分钟。淫欲方面不重、或者已经成婚的朋友，可以直接设定一日。在设定的时间中，保持不思淫欲的状态，也无男女房事。

这个期间，不要看色情片、相关的资讯、杂志、不要盯着衣着暴露的女人看。总之不要思念和男女之事。一旦出现这样的念头、想法，立即转移自己的注意力到其他地方。

这其实就是一次短期的禁欲。

如果你能做到连续几日如此，你会体会到一定时期禁欲的好处，身体强健、精力充沛、头脑灵活、精神焕发等等。

其实你稍微想象一下，你如果能经常处于这个状态，那么你的人生会不会有所改变呢？我想会的，而且如果日复一日地如此，积累起来，那是非常巨大的改变。很多朋友常常苦恼自己的事业不能成功、自己的学业、研究没有成绩、自己不能获得他人的尊重等等。或许就有这个因素在里面。

淫欲重和少淫欲的人的生活轨迹是完全不同的。

另外说明一下：少淫欲不是没有性和繁衍后代的能力。相反由于保存精气，身体健康。对于养育后代极为有益。如果想要孩子的夫妻，最好试一下这个办法。