大庄严经论

马鸣菩萨造    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大庄严论经卷第一

前礼最胜尊　　离欲迈三有

亦敬一切智　　甘露微妙法

并及八辈众　　无垢清净僧

富那胁比丘　　弥织诸论师

萨婆室婆众　　牛王正道者

是等诸论师　　我等皆敬顺

我今当次说　　显示庄严论

闻者得满足　　众善从是生

可归不可归　　可供不可供

于中善恶相　　宜应分别说

（一）

说曰。我昔曾闻。乾陀罗国有商贾客。到摩突罗国。至彼国已。时彼国中有一佛塔。众贾客中有一优婆塞。日至彼塔恭敬礼拜。向塔中路有诸婆罗门。见优婆塞礼拜佛塔皆共嗤笑。更于余日天甚烝热。此诸婆罗门等食讫游行而自放散。或在路中。或立门侧。有洗浴者。有涂香者。或行或坐。时优婆塞礼塔回还。诸婆罗门见已唤言。来优婆塞就此坐语。优婆塞言。尔今云何不识知彼摩醯首罗毗纽天等而为致敬。乃礼佛塔得无烦耶。时优婆塞即答之曰。我知世尊功德少分。是故钦仰恭敬为礼。未知汝天有何道德。而欲令我向彼礼乎。诸婆罗门闻是语已。嗔目呵叱。愚痴之人。汝云何不知我天所有神德。而作是言。诸婆罗门即说偈言。

阿修罗城郭　　高显周三重

悬处于虚空　　男女悉充满

我天弯弓矢　　远中彼城郭

一念尽烧灭　　如火焚干草

时优婆塞闻是偈已。大笑而言。如斯之事吾之鄙薄所不敬尚。以偈答言。

命如叶上露　　有生会当灭

云何有智者　　弓矢加残害

时诸婆罗门等闻是偈已。咸共同声呵优婆塞言。是痴人。彼阿修罗有大势力好为恶事。我天神德力能杀害。云何乃言非有智耶。时优婆塞被呵责已。喟然长叹。而说偈言。

美恶谛观察　　智者修善业

能获大果报　　后则转受乐

云何于过恶　　反生功德想

邪见既增长　　叹恶以为善

以是恶业故　　后获大苦报

诸婆罗门闻是语已。竖目举手懔疠攘袂嗔忿战动。而作是言。汝甚愚痴不吉之人。此等诸天不加恭敬而恭敬谁。时优婆塞意志闲裕而语之言。吾虽单独贵申道理。不应以力朋党竞说。时优婆塞复说偈言。

汝等所供养　　凶恶好残害

汝若奉事彼　　以为功德者

亦应生恭敬　　师子及虎狼

触恼生残害　　恶鬼罗刹等

愚人以畏故　　于彼生恭敬

诸有智慧者　　宜应深观察

若不为残害　　乃可生恭敬

诸有功德者　　终无残害心

修行诸恶者　　无不坏残害

不能善分别　　功德及过恶

功德起恶心　　过生功德想

残害逼迫者　　凡愚增敬顺

于善功德者　　反生轻贱心

世间皆颠倒　　不别可敬者

乾陀罗生者　　解知别善恶

是故信如来　　不敬自在天

彼时婆罗门闻是语已。即作是言。咄乾陀罗。出何种姓有何道德。而名佛乎。时优婆塞说偈答言。

出于释氏宫　　具足一切智

众过悉耘除　　诸善皆普备

于诸众生中　　未始不饶益

觉了诸法相　　一切悉明解

如是之大仙　　故称号为佛

时诸婆罗门。复说偈言。

汝言佛大仙　　应作逼恼事

此阎浮提中　　瞻默监持陀

婆塞婆私吒　　提释阿坻耶

如是诸大仙　　名称世所闻

能结大神咒　　残灭诸国土

汝名佛大仙　　亦应作斯咒

汝佛有大德　　应作逼恼事

若不作咒害　　云何名大仙

时优婆塞不忍闻彼诽谤之言。以手掩耳。而说偈言。

咄莫出恶语　　谤言佛有咒

毁谤最胜尊　　后获大苦报

时婆罗门。复说偈言。

佛若无咒术　　不名有大力

若无恼害者　　云何名大仙

我但说实语　　何故称诽谤

时诸婆罗门　　抚掌大笑言

是故汝痴人　　定堕于负处

时优婆塞语婆罗门言。汝莫怪笑。汝言如来无大功德亦无大力。斯是妄语。如来实有大功德力永断咒根。终不复作恼害之事。汝今谛听。当为汝说。即说偈言。

以贪嗔痴故　　则作大恶咒

当结恶咒时　　恶鬼取其语

于诸罪众生　　而行恼害事

佛断贪嗔痴　　慈悲广饶益

永除恶咒根　　但有众善事

是故佛世尊　　都无有恼害

以大功德力　　拔济无量苦

汝今何故言　　佛无大势力

时诸婆罗门闻是偈已。嗔恚心息语优婆塞言。我于今者欲问少事。勿见嗔也。咄优婆塞。佛若无恶咒。云何而得受他供养。既不为损又不能益。云何而得称为大仙。优婆塞言。如来大慈悲终无恶咒损减众生。亦复不为利养之事。但为饶益故受供养。而说偈言。

大悲愍群生　　常欲为拔苦

见诸受恼者　　过于己自处

云何结恶咒　　而作恼害事

众生体性苦　　生老病死逼

如痈着燥灰　　云何更加恶

常以清凉法　　休息诸热恼

诸婆罗门闻是语已。即便低头思惟斯语。此是好事心欲生信。汝健陀罗善别胜处。汝能信此甚为希有。是故叹汝。健陀罗者名不虚设。言健陀者。名为持也。持善去恶故得斯号。而说偈言。

能持此地者　　是名善丈夫

善丈夫中胜　　实是健陀罗

时优婆塞作是思惟。此婆罗门心欲信解皆可成器。我今当更为分别说佛之功德。时优婆塞颜貌熙怡而作是言。见汝信佛我甚欢喜。汝今幸可少听我语。功德过恶汝宜观察。而说偈言。

观察佛功德　　一见皆满足

戒闻及定慧　　无与佛等者

诸山须弥最　　众流海第一

世间天人中　　无有及佛者

能为诸众生　　具受一切苦

必令得解脱　　终不放舍离

谁有归依佛　　不得利益者

谁有归依佛　　而不解脱者

谁随佛教旨　　而不断烦恼

佛以神足力　　降伏诸外道

名称普远闻　　遍满十方刹

唯佛师子吼　　说诸行无我

所说恒处中　　不着于二边

天上及人中　　皆作如是说

不能善分别　　结使诸业报

如来涅槃后　　诸国造塔庙

庄严于世间　　犹虚空星宿

以是故当知　　佛为最胜尊

诸婆罗门闻是语已。有生信心者。有出家者。得道者。

（二）

复次应分别论。所谓论者即是法也。夫于法所宜善思惟。若能思惟则解其义。我昔曾闻。有婆罗门名憍尸迦。善知僧佉论卫世师论若提碎摩论。如是等论解了分别。彼婆罗门住华氏城中。于其城外。有一聚落。彼婆罗门有少因缘。诣彼聚落。到所亲家。时其亲友以缘事故余行不在。时憍尸迦婆罗门语其家人。汝家颇有经书以不。吾欲并读待彼行还。时所亲妇即为取书。偶得十二缘经而以与之。既得经已至于林树间闲静之处。而读此经。闻无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死忧悲苦恼。是名集谛。无明灭则行灭行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死忧悲苦恼众苦集聚灭。初读一遍犹未解了。至第二遍即解无我。外道之法着于二见。我见边见。于一切法深知生灭无有常者。而自念言。一切外论皆悉无有出生死法。唯此经中有出生死解脱之法。心生欢喜寻举两手。而作是言。我于今者。始得实论。始得实论。端坐思惟深解其义。容貌熙怡如花开敷复作是言。我今始知生死系缚解出世法。乃悟外道所说诸论甚为欺诳不离生死。叹言。佛法至真至实说有因果。因灭则果灭。外道法中甚为虚妄。说言有果而无其因。不解因果不识解脱。自观。我昔深生怪笑。云何乃欲外道法中度生死河。我昔外道求度生死。譬如有人没溺洹河波浪之中惧失身命值则攀缘既不免难没水而死。我亦如是。遇彼外道求度生死。然其法中都无解脱出世之法。没生死河丧善身命堕三恶道。今见此论当随顺行得出生死。外道经论如愚狂语。九十六种道悉皆虚伪。唯有佛道至真至正。六师之徒及余智者。咸自称为一切智人。斯皆妄语。唯佛世尊是一切智。诚实不虚。时憍尸迦即说偈言。

外道所为作　　虚妄不真实

犹如小儿戏　　聚土作城郭

醉象践蹈之　　散坏无遗余

佛破诸外论　　其事亦如是

时憍尸迦婆罗门。深于佛法生信敬心。舍外道法除去邪见。昼夜常读十二缘经。时其所亲方与诸婆罗门。归还其家问其妇言。我闻憍尸迦来至于此。今何所在。妇语夫言。彼婆罗门向借经书。我取与之。不识何经。然其得已披揽翻覆。弹指赞叹熙怡异常。夫闻其言即往其所。见憍尸迦端坐思惟。即问之言。汝于今者何所思惟。时憍尸迦说偈答曰。

愚痴无智慧　　周回三有中

如彼陶家轮　　轮转无穷已

我思十二缘　　解脱之方所

尔时亲友即语之言。汝于是经乃能深生希有之想。我释种边而得此经。将欲洗却其字以用书彼毗世师经。憍尸迦婆罗门闻是语已呵责亲友。汝愚痴人。云何乃欲水洗斯经。如是妙法宜用真金而以书写。盛以宝函种种供养。即说偈言。

设我有财宝　　以真金造塔

七珍用厕填　　宝案妙巾袠

庄严极殊妙　　而用以供养

虽作如是事　　尚不称我意

时其亲友闻斯语已。甚怀忿恚而作是言。今此经中有何深妙未曾有事。何必胜彼毗世师经。欲以真金种种珍宝而为供养。时憍尸迦闻是语已。愁然作色而作是言。汝今何故轻蔑佛经至于是乎。彼毗世师论极有过患。云何乃用比于佛语。如毗世师论不知法相错乱因果。于瓶因果浅近之法。尚无慧解分别能知。况解人身身根觉慧因果之义。尔时其亲友语憍尸迦言。汝今何故言毗世师论不解因果。彼论中说破瓦以为瓶因。云何而言不解因果。憍尸迦言。汝毗世师论实有是语。然无道理。汝今且观如因于缕以为经纬然后有叠。瓶瓨亦尔。先有瓶故然后有瓦。若先无瓶云何有瓦。复次破瓦无用瓶瓨有用。是以破瓦不得为因。现见陶师取泥成瓶不用破瓦。又见瓶坏后有破瓦。瓶若未坏云何有破。时亲友言。汝意谓若毗世师论都无道理。我等宁可徒劳其功而自辛苦。时亲友徒党诸婆罗门闻是语已心生愁恼。若如其言。毗世师论即于今日不可信耶。憍尸迦言。毗世师论非但今者不可取信。于昔已来善观察者久不可信。所以然者。昔佛十力未出世时。一切众生皆为无明之所覆蔽。盲无目故。于毗世师论生于明想。佛日既出慧明照了。毗世师论无所知晓。都应弃舍。譬如鸱鸺夜则游行能有力用。昼则藏窜无有力用。毗世师论亦复如是。佛日既出彼论无用。亲友复言。若如汝言。毗世师论不如佛经。然此佛经宁可得比僧佉论耶。憍尸迦言。如僧佉经说有五分论义得尽。第一言誓。第二因。第三喻。第四等同。第五决定。汝僧佉经中无有譬喻可得明了如牛犎者。况辩法相而能明了。何以故。汝僧佉经中说钵罗陀那不生如常遍一切处亦处处去。如僧佉经中说钵罗陀那不从他生而体是常。能生一切遍一切处去至处处。说如是事多有[億-音+(夫*夫)]过。何以故。于三有中无有一法但能生物不从他生。是故有过。复次遍一切处能至处处。此亦有过。何以故。若先遍者去何所至。若去至者遍则不遍。二理相违其义自破。若如是者是则无常。如其所言不从他生而能生物遍一切处去至处处。是语非也。亲友婆罗门闻是语已语憍尸迦言。汝与释种便为朋党。故作是说。然佛经中亦有大过。说言生死无有本际。又复说言一切法中悉无有我。时憍尸迦语亲友言。我见佛法生死无际。一切无我故。吾今者敬信情笃。若人计我终不能得解脱之道。若知无我则无贪欲。无贪欲故便得解脱。若计有我则有贪爱。既有贪爱遍于生死。云何能得解脱之道。复次若言生死有初始者。此初身者。为从善恶而得此身。为不从善恶自然有耶。若从善恶而得身者。则不得名初始有身。若不从善恶得此身者。此善恶法。云何而有。若如是者汝法则为半从因生半不从因。如是说者有大过失。我佛法无始故无罪咎。于时亲友语憍尸迦。有缚则有解。汝说无我则无有缚。若无有缚谁得解脱。憍尸迦言。虽无有我犹有缚解。何以故。烦恼覆故则为所缚。若断烦恼则得解脱。是故虽复无我犹有缚解。诸婆罗门复作是言。若无我者谁至后世。时憍尸迦。语诸人言。汝等善听。从于过去烦恼诸业得现在身及以诸根从今现在复造诸业。以是因缘得未来身及以诸根。我于今者。乐说譬喻以明斯义。譬如谷子众缘和合故得生芽。然此种子实不生芽。种子灭故芽便增长。子灭故不常。芽生故不断。佛说受身亦复如是。虽复无我业报不失。诸婆罗门言。我闻汝说无我之法洗我心垢。犹有少疑今欲咨问。若无我者先所作事云何故忆而不忘失。答曰。以有念觉与心相应。便能忆念三世之事而不忘失。又问。若无我者过去已灭现在心生。生灭既异。云何而得忆念不忘。答曰。一切受生识为种子入母胎田。爱水润渍身树得生。如胡桃子随类而生。此阴造业能感后阴。然此前阴不生后阴。以业因缘故便受后阴。生灭虽异相续不断。如婴儿病与乳母药儿患得愈。母虽非儿药之力势能及于儿。阴亦如是。以有业力便受后阴忆念不忘。诸婆罗门复作是言。汝所读经中但说无我法。今汝解悟生欢喜耶。时憍尸迦即为诵十二缘经而语之言。无明缘行。行缘识。乃至生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。乃至老死灭故忧悲苦恼灭。以从众缘无有宰主。便于其中解悟无我。非经文中但说无我。复次以有身故则便有心。以有身心诸根有用识解分别。我悟斯事便解无我。又问。若如汝言生死受身相续不断。设有身见有何过咎。答曰。以身见故造作诸业。于五趣中受善恶身形。得恶形时受诸苦恼。若断身见不起诸业。不起诸业故则不受身。不受身故众患永息。则得涅槃。云何说言身见非过。复次若身见非过咎者。应无生死不于三有受生死苦。是故有过。时婆罗门逆顺观察十二缘义。深生信解。心怀庆幸。略赞佛法。而说偈言。

如来在世时　　说法摧诸论

佛日照世间　　群邪皆隐蔽

我今遇遗法　　如在世尊前

释种中胜妙　　深达诸法相

所言如来者　　真实而不虚

逆顺观诸法　　名闻普遍满

向佛涅槃方　　恭敬合掌礼

叹言佛世尊　　实有大悲心

诸仙中最胜　　世间无伦疋

我今归依彼　　无等戒定慧

憍尸迦言。汝今云何乃尔深解佛之功德。亲友答言。我闻此法。是故知佛无量功德。如沉水香黑重津腻。以是因缘烧之甚香远近皆闻。如是我见如来定慧身故。便知世尊有大功德。我于今者虽不睹佛见佛圣迹则知最胜。亦如有人于花池边见象足迹则知其大。睹因缘论虽不见佛知佛圣迹功德最大。见其亲友深生信解叹未曾有。而作是言。汝于昔来读诵外典亦甚众多。今闻佛经须臾之顷解其义趣。悉舍外典极为希有。即说偈言。

除去邪见论　　信解正真法

如是人难得　　是故叹希有

不但叹于汝　　亦叹外诸论

因其理鄙浅　　我等悉舍离

以彼诸论有过咎故。令我等辈得生厌离生信解心。佛实大人无与等者。名称普闻遍十方刹。外诸邪论前后有过。犹如谄语不可辩了。由彼有过令我弃舍得入佛法。犹如春夏之时人患日热皆欲离之。既至冬寒人皆思念。外道诸论亦复如是。诚应舍离如夏时日。然由此论得生信心亦宜思念。犹如寒时思念彼日。于时亲友问憍尸迦。我等今者当作何事。憍尸迦言。今宜舍弃一切邪论。于佛法中出家学道。所以者何。如夜闇中然大炬火一切鸽鸟皆悉堕落。佛智慧灯既出于世。一切外道悉应颠坠。是故今欲出家学道。于是憍尸迦从亲友家。即诣僧坊求索出家。出家已后得阿罗汉。何因缘故说是事耶。以诸外道常为邪论之所幻惑故。说十二因缘经论而破析之。

（三）

复次夫取福田当取其德。不应简择少壮老弊。我昔曾闻。有檀越遣知识道人诣僧伽蓝请诸众僧。但求老大不用年少。后知识道人请诸众僧。次到沙弥。然其不用。沙弥语言。何故不用我等沙弥。答言。檀越不用非是我也。劝化道人即说偈言。

耆年有宿德　　发白而面皱

秀眉齿缺落　　背偻支节缓

檀越乐如是　　不喜见幼小

时寺中有诸沙弥。尽是罗汉。譬如有人触恼师子枨其腰脉令其嗔恚。诸沙弥等皆作是语。彼之檀越愚无智慧。不乐有德唯贪耆老。时诸沙弥即说偈言。

所谓长老者　　不必在白发

面皱牙齿落　　愚痴无智慧

所贵能修福　　除灭去众恶

净修梵行者　　是名为长老

我等于毁誉　　不生增减心

但令彼檀越　　获得于罪过

又于僧福田　　诽谤生增减

我等应速往　　起发彼檀越

莫令堕恶趣　　彼诸沙弥等

寻以神通力　　化作老人像

发白而面皱　　秀眉牙齿落

偻脊而柱杖　　诣彼檀越家

檀越既见已　　心生大欢庆

烧香散名花　　速请令就坐

既至须臾顷　　还服沙弥形

檀越生惊愕　　变化乃如是

为饮天甘露　　容色忽鲜变

尔时沙弥即作是言。我非夜叉亦非罗刹。先见檀越选择耆老。于僧福田生高下想坏汝善根。故作是化令汝改悔。即说偈言。

譬如蚊子[目*(隹/乃)]　　欲尽大海底

世间无能测　　众僧功德者

一切皆无能　　筹量僧功德

况汝独一己　　而欲测量彼

沙弥复言。汝今不应校量众僧耆少形相。夫求法者不观形相唯在智慧。身虽幼稚断诸结漏得于圣道。虽老放逸是名幼小。汝所为作甚为不是。若以爪指欲尽海底。无有是处。汝亦如是。欲以汝智测量福田而知高下。亦无是处。汝宁不闻如来所说四不轻经。王子蛇火沙弥等都不可轻。世尊所说庵罗果喻。内生外熟。外生内熟莫妄称量前人长短。一念之中亦可得道。汝于今者极有大过。汝若有疑今悉可问。从今已后更莫如是于僧福田生分别想。即说偈言。

众僧功德海　　无能测量者

佛尚生欣敬　　自以百偈赞

况余一切人　　而当不称叹

广大良福田　　种少获大利

释迦和合众　　是名第三宝

于诸大众中　　勿以貌取人

不可以种族　　威仪巧言说

未测其内德　　睹形生宗仰

观形虽幼弱　　聪慧有高德

不知内心行　　乃更生轻蔑

譬如大丛林　　薝卜杂伊兰

众树虽参差　　语林则不异

僧虽有长幼　　不应生分别

迦叶欲出家　　舍身上妙服

取库最下衣　　犹直十万金

众僧之福田　　其事亦如是

供养最下者　　获报十万身

譬如大海水　　不宿于死尸

僧海亦如是　　不容毁禁者

于诸凡夫僧　　最下持少戒

恭敬加供养　　能获大果报

是故于众僧　　耆老及少年

等心而供养　　不应生分别

尔时檀越闻是语已身毛为竖。五体投地求哀忏悔。凡夫愚人多有[億-音+(夫*夫)]咎。愿听忏悔。所有疑惑幸为解释。即说偈言。

汝有大智慧　　以断诸疑网

我若不咨问　　则非有智者

尔时沙弥即告之曰。恣汝所问当为汝说。檀越问言。大德。敬信佛僧何者为胜。沙弥答曰。汝宁不知有三宝乎。檀越言。我今虽复知有三宝。然三宝中岂可无有一最胜耶。沙弥答曰。我于佛僧不见增减。即说偈言。

大姓婆罗门　　厥名突罗阇

毁誉佛不异　　以食施如来

如来既不受　　三界无能消

掷置于水中　　烟炎同时起

瞿昙弥奉衣　　佛敕施众僧

以是因缘故　　三宝等无异

尔时檀越闻是语已。即作是言。如其佛僧等无异者。何故以食置于水中不与众僧。沙弥答言。如来于食都无吝惜。为欲显示众僧德力故为是耳。所以者何。佛观此食。三界之中无能消者。置于水中水即炎起。然瞿昙弥故以衣奉佛。佛回与僧。众僧受已无有变异。是故当知。僧有大德。得大名称佛僧无异。时彼檀越即作是言。自今以后于众僧所若老若少等心恭敬不生分别。沙弥答言。汝若如是不久当得见谛之道。即说偈言。

多闻与持戒　　禅定及智慧

趣向三乘人　　得果并与向

譬如辛头河　　流注入大海

是等诸贤圣　　悉入僧大海

譬如雪山中　　具足诸妙药

亦如好良田　　增长于种子

贤善诸智人　　悉从僧中出

说是偈已而作是言。檀越汝宁不闻经中。阿尼虑头难提黔毗罗。此三族姓子鬼神大将。名曰伽扶。白佛言。世尊。一切世界若天若人若魔若梵。若能心念此三族姓子者。皆能令其得利安乐。僧中三人尚能利益。况复大众。即说偈言。

三人不成僧　　念则得利益

如彼鬼将言　　未得名念僧

尚获是大利　　况复念僧者

是故汝当知　　功德诸善事

皆从僧中出　　譬如大龙雨

唯海能堪受　　众僧亦如是

能受大法雨　　是故汝应当

专心念众僧　　如是众僧者

是诸善之群　　解脱之大众

僧犹勇健军　　能摧魔怨敌

如是众僧者　　胜智之丛林

一切诸善行　　运集在其中

趣三乘解脱　　大胜之伴党

尔时沙弥说偈赞已。檀越眷属心大欢喜。皆得须陀洹果。

大庄严论经卷第二

（四）

复次夫听法者。有大利益增广智慧。能令心意悉皆调顺。我昔曾闻。师子诸国。尔时有人。得摩尼宝大如人膝。其珠殊妙世所希有。以奉献王。王得珠已谛视此珠而说偈言。

往古诸王等　　积宝求名称

聚会诸宾客　　出宝自矜高

舍位命终时　　捐宝而独往

唯有善恶业　　随身不舍离

譬如蜂作蜜　　他得自不获

财宝亦如是　　资他无随己

往昔诸国王　　为宝之所诳

储积已待他　　无一随己者

吾今当自为　　必使宝随己

唯佛福田中　　造作诸功德

随己至后世　　善报不朽灭

临当命终时　　一切皆舍离

举宫室亲爱　　大臣诸猛将

悲恋送亡者　　至冢则还家

象马宝辇舆　　珍玩及库藏

人民诸城郭　　园苑快乐处

飘然独舍逝　　都无随从者

王说偈已即诣塔所。以此宝珠置塔枨上。其明显照犹如大星。若日出时照王宫殿。晖曜相映倍于常明。珠之光明日日常尔。于一日中卒无光色。王怪其尔即遣人看。既至彼已不见宝珠。但见枨下血流污地。寻逐血迹至迦陀罗林。未到彼林已见偷珠人窜伏树间。偷珠之人当取珠时。堕枨折[月*坒]故有是血。即执此人将诣王边。王初见时甚怀忿恚。见其伤毁复生悲愍。慈心视之而语之言。咄哉男子。汝甚愚痴偷佛宝珠。将来之世必堕恶趣。即说偈言。

怪哉甚愚痴　　无智造大恶

如人畏杖捶　　返受于斩害

畏于贫穷苦　　兴此狂愚意

不安少贫乏　　长受无穷厄

尔时一臣闻是偈已。即白王言如王所说真实不虚。即说偈言。

塔为人中宝　　愚痴辄盗窃

斯人无量劫　　不得值三宝

如昔有一人　　信心欢喜故

耳上须曼花　　以用奉佛塔

人天百亿劫　　极受大快乐

十力世尊塔　　盗宝而自营

以是业缘故　　沉没于地狱

复有有一臣怀忿而言。如此愚人罪咎已彰。何须呵责宜加刑戮。王告臣言。莫出此语。彼人已死何须更杀。如人倒地宜应扶起。时王即说偈言。

此人已毁行　　宜速拔济之

我当赐财宝　　令忏悔修福

使其得免离　　将来大苦难

我当与钱财　　使彼供养佛

若彼不向佛　　罪过终不灭

如人因地跌　　还扶而得起

因佛获过罪　　亦因佛而灭

时王即便大赐钱财。教令佛边作诸功德。尔时偷者即作是念。今者大王。若非佛法中调顺之人。计我[億-音+(夫*夫)]罪应被斩害。此王能容。实是大人赦我重罪。释迦如来甚为奇特。乃能调化邪见国王作如斯事。说是语已。还到塔所匍匐向寺。合掌归命。而作是言。大悲世尊世间真济。虽入涅槃犹能以命赈赐于我。世间咸皆号为真济。名称普闻遍诸世界。及于今者济我生命。是故真济名不虚设。即说偈言。

世间称真济　　此名实不虚

我今蒙救拔　　知实真济义

世间皆炽然　　多诸郁蒸恼

慈悲清凉月　　照除热恼苦

如来在世时　　于旷野鬼所

拔济***者　　是事未为难

于今涅槃后　　遗法济危厄

令我脱苦恼　　是乃为甚难

云何世工匠　　奇巧合圣心

图像举右手　　示作安慰相

怖者睹之已　　尚能除恐惧

况佛在世时　　所济甚弘多

今遭大苦厄　　形像免济我

（五）

复次夫少欲者。虽有财物心不爱着。犹得称之名为少欲。我昔曾闻。有优婆塞。彼优婆塞时有亲友信婆罗门法。时彼亲友善信婆罗门。弊衣苦行五热炙身恒食恶食卧粪秽中。即唤优婆塞言。汝可就此观婆罗门。汝颇曾见清身自苦高行之士少欲知足如此人不。优婆塞言。如此高行可诳于汝。即共亲友问婆罗门。汝今苦行为何所求。婆罗门曰。我今苦行欲求为王。时优婆塞语亲友言。此人今者。方求大地库藏珍宝。宰割自恣贪嗜美味。宫人侍御好乐女色。种种音乐而以自娱。虽作大臣长者有诸财宝不适其意。乃欲希求一切大地人民珍宝。何以称之为少欲耶。汝但见其身行苦行。便谓少欲。不知此人所求无厌。谓为少欲。即说偈言。

所谓少欲者　　非必恶衣食

无诸资生具　　以之为少欲

此人于今者　　心如大河海

贪求无厌足　　云何名少欲

今修此苦行　　贪渴五欲故

此人实虚伪　　诈现少欲相

为贪故自苦　　实非少欲者

说是偈已。优婆塞复作是言。今者此人具诸贪欲嗔恚愚痴。仙圣所行无有少分。是故当知。夫少欲者不在钱财多诸宝物。何以知之。如频婆娑罗王富有国土象马七珍。犹名少欲。所以者何。虽有财宝心不贪着乐于圣道。以是之故虽复富有七珍盈溢。心无希求名为少欲。虽无财宝希求无厌。不得名为少欲知足。即说偈言。

若以无衣食　　倮形尼干等

造作诸勤苦　　以为苦行者

饿鬼及畜生　　贫穷诸衰恼

斯等处艰难　　亦应名苦行

此人亦如是　　徒为自疲劳

形虽作苦行　　而心怀贪着

希求无厌足　　不名为少欲

虽复具众物　　心无所染着

修行乐圣道　　是乃名少欲

譬如诸农夫　　以谷种田中

贪收多果实　　不名为少欲

身如恶痈疮　　将适须众具

意求于道故　　是名少欲者

为治恶痈疮　　少受资生具

心不贪后有　　是真名少欲

心意不谄曲　　亦不求名利

虽有资生具　　名闻具实德

能有如斯事　　是乃真少欲

（六）

复次虽复持戒。为人天乐是名破戒。我昔曾闻。有一沙门与婆罗门于空林中夏坐安居。于时沙门数数往返婆罗门所。与其共事不存亲疏正处其中。所以者何。若与亲昵恐其生憍慢。若与其疏谓为憎恶。即说偈言。

以杖置日中　　竖卧俱无影

执杖倚亚者　　其影则修长

彼人亦如是　　亲疏宜得中

令渐通泰已　　然后为说法

此婆罗门无有智慧。不别贤愚供事极苦。是以我今不宜亲昵亦不应疏。何以故。事愚人苦不解供事亦名为苦。种种方便共相习近。渐相体信得与言语。尔时比丘问婆罗门。汝今何故举手向日。卧灰土上裸形啖草。昼夜不卧翘足而立。行此苦行为何所求。婆罗门答曰。我求国王。此婆罗门于后少时身遇病患。往问医师疗疾之方。医师报言。宜须食肉。于是婆罗门语比丘言。汝可为我至檀越家乞索少肉以疗我疾。于时比丘作是思惟。我今化彼正是其时。作是念已化为一羊系着其边。婆罗门问比丘言。汝为索肉今在何处。比丘答言。羊即是肉。婆罗门大生嗔恚而作是言。我宁杀羊而食肉耶。于是比丘说偈答言。

汝今怜一羊　　犹尚不欲杀

后若为国王　　牛羊与猪豕

鸡犬及野兽　　杀害无有量

汝在御座上　　厨宰供汝食

汝若嗔恚时　　当言斩彼头

或言截手足　　又时教挑目

汝今怜一羊　　方欲多杀害

若实有悲心　　宜舍求王意

如人临刑戮　　畏苦多饮酒

华林极敷荣　　猛火将欲焚

又如着金锁　　虽好能系缚

王位亦如是　　恒有恐惧心

威力诸侍从　　庄严以珍宝

不见后过患　　凡夫贪愿求

既得造诸恶　　坠堕三恶道

如蛾贪火色　　投中自燋灭

虽有五欲乐　　名称普闻知

恒多怀恐惧　　忧苦患极深

犹如捉毒蛇　　逆风持炬火

不舍危害至　　亦如临死苦

王者游出时　　顶上戴天冠

众宝自璎珞　　上妙庄严服

名马众宝车　　乘之出游巡

道从数百千　　威势极炽盛

若有寇敌时　　宝铠自严身

胜则多杀害　　负则失身命

妙香以涂身　　上服以香熏

所食诸肴膳　　百味恣其口

所须皆随意　　无有违逆者

行来若坐卧　　举动悉疑畏

亲友亦不信　　虽复为亲友

恒有危惧心　　云何名为乐

如鱼吞钩饵　　如蜜涂利刀

亦如网罗襁　　鱼兽贪其味

不见后苦患　　贵富亦如是

终受地狱苦　　地狱垣墙壁

屋地皆炽然　　罪人在其中

火出自烧身　　受苦无有量

汝当自思惟　　所为乐既少

众苦患甚多　　是故应念苦

莫求贵自在　　舍汝愿求心

唯有求解脱　　众苦悉消除

婆罗门闻是偈已默然不答。合掌向比丘白言。尊者。善有辩才开悟我心。设使得彼三十二天王者亦不甘乐。即说偈言。

善意巧方便　　明智能观察

为我除邪愿　　示导正真路

善友当如是　　世间所称赞

常应近是友　　无有诤恼患

善导我心意　　回邪入正道

示我善恶相　　令得于解脱

（七）

复次依邪道者得众苦患。修正道者增长信心及以名称。有智之人应观邪正。我昔曾闻。有一人于行路侧作小苦行。若有人时卧棘刺上。若无人时别居余处。有人见已而语之言。汝今亦可徐卧刺上。何必纵体伤毁甚多。此人闻已深生嗔忿。放身纵体投棘刺上转剧于前。时有一优婆塞在其傍立。是苦行者见已自摆转复增剧。优婆塞即语之言。汝于前者但以小刺。今复乃用嗔恚之棘而以自刺。先所刺者伤毁甚浅。贪嗔之刺乃为深利。卧棘刺者苦止一世。贪嗔刺苦及无量身。以刺刺身此疮易灭。贪嗔刺疮历劫不差。是故宜速除深毒刺。即说偈言。

汝今应勤拔　　心中深毒刺

宜以利智刀　　割断贪嗔棘

贪嗔深着人　　世世不可袪

愚小诸邪见　　不识正真道

苦身卧棘刺　　以苦欲离苦

人见卧棘刺　　无不远逃避

唯汝于斯苦　　抱持不放舍

我见如此事　　乃知有邪正

是故重自归　　十力之世尊

大悲拔众苦　　开示正道者

涉彼邪径众　　导以八正道

外道邪见等　　为苦所欺诳

极为信着苦　　流转无穷已

诸有智慧者　　见此倍增信

外道甚愚惑　　苦尽得解脱

出世大仙说　　众具悉备足

得修八正道　　修道故解脱

以是故当知　　安乐获解脱

非如汝外道　　受苦得涅槃

依心故造作　　善恶等诸业

汝当伏心意　　何故横苦身

身为众结使　　妄修种种苦

是苦修道者　　地狱应是道

然此地狱中　　斩截及粪屎

炽然烧炙等　　具受众苦毒

彼虽受诸苦　　不得名苦行

智慧袪三业　　垢秽皆消除

释迦文佛教　　教诸一切人

应求天甘露　　又宣说止观

亦庄饰智慧　　是名真苦行

何用徒劳身　　造作无益苦

此苦甚长远　　深广无崖限

譬如有恶子　　不得其孝养

但作诸罪累　　由彼受众苦

是时彼外道　　而作如是言

诸仙修苦行　　亦复得生天

优婆塞说偈　　而答于彼言

诸仙生天上　　非因卧棘刺

由施戒实语　　而得生天上

汝虽作苦行　　都无有利益

犹如春农夫　　不下于种子

至秋无果实　　而可得收获

汝等亦如是　　不种善根子

但修诸苦行　　毕竟无所获

夫欲修道者　　当资于此身

以美味饮食　　充足于躯命

气力既充溢　　能修戒定慧

断食甚饥渴　　身心俱扰恼

不令心专定　　云何获圣果

虽复食肴膳　　不贪着美味

但为戒实语　　施忍及禅定

斯等为种子　　能获善果报

身虽受饥渴　　而心望美味

因时尚不甘　　况当获美果

若有残害心　　使他生畏怖

若除残害心　　能施无畏者

是则名行法　　若复生残害

称之为非法　　美味充足者

终无害他意　　以无害心故

无有损于彼　　设起大慈心

然得大善果　　汝虽行自饿

饥渴而睡眠　　亦复无益事

外道作是言　　如汝起慈心

不必能利益　　而得大果报

自饿而睡眠　　其事亦如是

虽无益于彼　　亦得善果报

优婆塞答言　　慈心除嗔害

以除嗔害故　　能获善果报

汝法作苦行　　增长于嗔故

便起身口恶　　云何得善果

慈心则不尔　　若起慈心时

能除灭嗔害　　以无嗔害故

则起身口善　　无益而苦行

云何同慈善　　譬如师子吼

诸兽无在前　　如来无碍辩

其事亦如是　　一切诸外道

无敢抗对者　　说法摧外道

默然无詶答

（八）

复次夫身口业不能自在要由于意。我昔曾闻。有比丘尼至赊伽罗国。于彼国中。有婆罗门。五热炙身额上流水。胸腋怀中悉皆流汗。咽喉干燥唇舌燋然。无有涎唾。四面置火。犹如融金。亦如黄发。红赤炽然。夏日盛热以炙其上。展转反侧无可避处。身体燋烂如饼在[金*敖]。此婆罗门常着缕褐五热炙身。时人因名号缕褐炙。时比丘尼见是事已。而语之言。汝可炙者而不炙之。不可炙者而便炙之。尔时缕褐闻是语已。极生嗔恚而作是言。恶剃发者何者可炙。比丘尼言。汝若欲知可炙处者。汝但炙汝嗔忿之心。若能炙心是名真炙。如牛驾车。车若不行乃须策牛不须打车。身犹如车。心如彼牛。以是义故汝应炙心云何暴身。又复身者如林如墙。虽复烧炙将何所补。即说偈言。

心如城主　　城主嗔恚　　乃欲求城

无所增益　　譬如师子　　有人或以

弓箭瓦石　　而打射之　　而彼师子

逐逐彼人　　譬如痴犬　　有人打掷

便逐瓦石　　不知寻本　　言师子者

喻智慧人　　能求其本　　而灭烦恼

言痴犬者　　即是外道　　五热炙身

不识心本　　婆罗门言　　何名炙心

比丘尼言　　四谛之智　　如四火聚

修道如日　　夫智慧者　　以四谛火

修道净日　　以此五法　　而炙其心

而此身者　　不得自在　　何故苦身

若欲苦者　　当苦于彼　　能苦身本

行来坐卧　　非身所为　　但为心使

若非身作　　过在于心　　何故苦身

心若离身　　身如木石　　是以智者

宜责其心　　不应苦身　　又汝以此

五热炙身　　以为苦行　　而得道者

地狱众生　　受苦无量　　种种楚毒

亦应得道　　婆罗门曰　　为此苦行

发心造作　　得名修道　　地狱众生

逼迫受苦　　是故不应　　说言修道

比丘尼曰　　若自发心　　而得福者

小儿把火　　亦应得福　　然实不得

以是推之　　汝之所作　　五热炙身

亦无有福　　婆罗门曰　　婴孩小儿

无有智慧　　是以无福　　我有智慧

造作如此　　五热炙身　　是故有福

比丘尼言　　若以有智　　修于苦行

便有福者　　采真珠人　　刺身出血

珠乃可得　　亦应有福　　婆罗门曰

以贪心故　　虽复出血　　不名为福

比丘尼言　　汝为苦行　　贪天上乐

亦应无福　　若以贪求　　无果报者

游猎之人　　不应得报　　若使鱼猎

不得报者　　汝今为此　　苦行之事

亦不应得　　天上乐报　　汝今何故

身心回转　　欲以苦行　　得于天乐

我佛法中　　无有如斯　　五热炙身

受苦行法　　得彼天乐　　欲得天乐

修实语等　　诸善功德　　虽复贪怖

得生天乐　　譬如服药　　或贪或怖

既服之已　　药力必行　　若住实语

诸功德者　　或贪或怖　　必得天乐

时婆罗门　　辞穷理屈　　不能加报

默然而住　　时左右人　　于佛法中

生清净信　　深乐正法　　各相谓言

善哉佛法　　有大智力　　甚深难测

外道之智　　极为浅薄　　譬如爆火

若触人身　　人无不畏　　佛法爆火

亦复如是　　触婆罗门　　能令其怖

我等今者　　得闻佛法　　善胜之论

咸应归向　　佛涅槃处　　恭敬礼拜

南无世尊　　音声善柔　　敷演说法

女人智浅　　饮佛甘露　　能大众中

说法无畏　　谁于佛语　　而不恭敬

斯比丘尼　　智慧微浅　　能用灭结

牟尼尊语　　犹故能令　　此婆罗门

不能加报　　默然而住

（九）

复次欲如肉抟众鸟竞逐。有智之人深知财患而不贪着。我昔曾闻。修婆多国时有比丘。于坏垣壁见有伏藏。有大铜瓮满中金钱。将一贫优婆塞而示之处。即语之言。可取是宝以为资生。时优婆塞问比丘言。何时见此。比丘答言。今日始见。优婆塞言。我见是宝非适今日。久来见之。然我不用。尔今善听。我当说宝所有过患。若取是宝为王所闻。或至于死。或被讁罚。或复系闭。如斯等苦不可称数。即说偈言。

我见是宝来　　历年甚久远

此宝毒螫害　　剧彼黑毒蛇

是故于此宝　　都无有贪心

观之如毒蛇　　不生财宝想

系闭被讁罚　　或时至死亡

一切诸灾害　　皆由是宝生

能招种种苦　　为害甚可怖

故我于宝所　　不生贪近想

群生迷着宝　　谓之为珍玩

宝是危害物　　妄生安善想

有如斯过患　　何用是宝为

如是脓污身　　趣自支躯命

会当舍败灭　　何用珍宝为

譬如火投薪　　无有厌足时

人心亦如是　　希求无厌足

汝若怜愍我　　教我少欲法

云何以财宝　　而以见示语

夫少欲知足　　能生大利乐

若其多欲者　　诸根恒散乱

贪求无厌足　　希望增苦恼

然此多欲人　　常生于欲想

贪利无有极　　如摩竭鱼口

而彼少欲人　　无贪求苦故

心恒怀悦豫　　欢庆同节会

时优婆塞赞叹少欲知足之法。彼比丘生希有想而赞之言。善哉善哉。真是丈夫。虽无法服心已出家。能顺佛语知少欲法。而此少欲诸佛所赞。比丘言。汝之所说总而言之。深见讥呵令我愧踖。汝今处家妻子眷属僮仆使人。正应贪求以用自营。能随佛语赞叹少欲。假使有人以铁为舌。无有能呵少欲知足。我今虽复剃除须发身服法衣相同沙门。然实不知沙门之法。而方教汝多欲之事。不能称述法王所赞少欲之法。是诸善源。如佛修多罗中亦说少欲为沙门本。如来昔日乞食讫。若有余食。或时施与诸比丘等。或复置于水中用与诸虫。尔时有二比丘乞食不足。而有饥色从外来入。佛既见已而语之言。今有余食汝能食不。一比丘言。如来世尊说于少欲有大功德。我今云何贪于此食而啖之耶。一比丘言。如来世尊所有余食难可值遇。梵释天王等皆悉顶戴而恭敬之。我今若食当益色力安乐辩才。如是之食甚难值遇。云何不食。于时世尊赞不食者。善哉比丘。能修佛教行少欲法。此一比丘虽顺佛语。食佛余食佛不赞叹。是故当知。少欲之法。佛所印可教戒之本。即说偈言。

欲得法利者　　应当解小欲

如此少欲法　　圣庄严璎珞

今世除重担　　无忧而快乐

乃是大涅槃　　宅室之初门

关制魔军众　　要防之隘路

度于魔境界　　无上之印封

持戒如巨海　　少欲如海潮

能为众功德　　密致之覆盖

贪求疲劳者　　憩驾止息处

亲近少欲者　　如似[(殼-一)/牛]牛乳

酪酥醍醐等　　因之而得出

少欲亦如是　　出生诸功德

能展手施者　　此手名严胜

受者能缩手　　严胜复过彼

若人言施与　　是语价难量

受者言我足　　难量复过彼

若欲得法者　　应亲近少欲

十力说少欲　　即是圣种法

少欲无财物　　增长戒闻慧

如此少欲法　　出家之法食

虽有渴爱等　　终不能扰恼

且置后世乐　　现在获安隐

（一○）

复次夫知足者虽贫名富。不知足者虽富是贫。若圣智满乃名大富。我昔曾闻。有优婆塞有人讥呵云最贫穷。而优婆塞乐佛所赞知足之法即顺法相。而说偈言。

无病第一利　　知足第一富

善友第一亲　　涅槃第一乐

时优婆塞说偈已语彼人言。如佛所说知足则富。汝今何故称我贫穷。复说偈言。

虽有诸珍宝　　丰饶资生具

不信三宝者　　说彼最贫穷

虽无诸珍宝　　及以资生具

能信三宝者　　是名第一富

我今敬三宝　　以信为珍玩

汝以何因缘　　说我为贫穷

帝释毗沙门　　虽富众珍宝

如其布施时　　不能一切舍

我心爱知足　　于诸财宝物

无有贪着意　　一切悉能舍

富贵者库藏　　多有众珍宝

水火及盗贼　　悉皆能侵夺

彼若丧失时　　则生大苦恼

良医及妙药　　不能治彼苦

我以信为宝　　无能侵夺者

心意坦然乐　　无诸忧患苦

说是偈已复作是言。是故当知。虽有库藏象马七宝资生之具。不知足者犹名为贫。是以佛说知足最富。众人闻是语已皆叹善哉。真是正说。有大智慧。名大丈夫。各相语言。自今已后虽无财宝但有信心。我等见之称为富者。苦集钱财皆为乐故。为欲供给室家眷属令无乏故。如斯之乐正为现身。信心之宝为于累世。于人天中财宝自恣。是故知信为第一财宝。如此信财于生死中极受快乐无诸苦恼。金银珍宝能生灾患。昼夜忧惧畏他劫掠。然有八危。以贪着故累世受苦。以有信故能得戒财施财定财慧财。若无信者云何得有如是等财。是以信财为最第一。我有是财。故于人前自言大富。我于往昔深积善业。是以今者因信心知足。而说偈言。

因有信心故　　则不造诸恶

一切诸功德　　以信为使命

信亦如河箭　　驶流甚迅速

能令于心意　　速疾至善法

谁有多财宝　　能胜信巨富

虽有财富者　　失财则贫穷

若其命终时　　舍之而独逝

无随至后世　　信财不丧失

恒常自随逐　　累劫受快乐

世人积财宝　　能生彼贪欲

信财则不尔　　见则生欢喜

于诸财宝中　　信财最为上

显示此义者　　牟尼之所说

是故我非贫　　信财最为胜

余者不名财　　唯信是实财

以信布施者　　财物得增长

不信施彼者　　果报转鲜少

大庄严论经卷第三

（一一）

复次若有弟子。能坚持戒为人宗仰。一切世人并敬其师。我昔曾闻。有诸比丘旷野中行。为贼剽掠剥脱衣裳。时此群贼惧诸比丘往告聚落尽欲杀害。贼中一人先曾出家。语同伴言。今者何为尽欲杀害。比丘之法不得伤草。今若以草系诸比丘。彼畏伤故终不能得四向驰告。贼即以草而系缚之。舍之而去。诸比丘等既被草缚。恐犯禁戒不得挽绝。身无衣服为日所炙。蚊虻蝇蚤之所唼娆。从旦被缚至于日中。转到日没晦冥大闇。夜行禽狩交横驰走。野狐群鸣鸱枭雊呼。恶声啼叫甚可怖畏。有老比丘语诸年少。汝等善听。人命促短如河驶流。设处天堂不久磨灭。况人间命而可保乎。命既不久。云何为命而毁禁戒。诸人当知。人身难得。佛法难值。诸根难具。信心难生。此一一事皆难值遇。譬如盲龟值浮木孔。佛之正道不同于彼九十五种邪见倒惑无有果报。修行佛道必获正果。云何吝惜如此危脆不定之命毁佛圣教。若护佛语现世名闻具足功德后受快乐。如佛说偈。

若有智慧者　　能坚持禁戒

求人天涅槃　　称意而获得

名称普闻知　　一切咸供养

必得人天乐　　亦获解脱果

伊罗钵龙王　　以其毁禁戒

掏伤树叶故　　命终堕龙中

诸佛悉不记　　彼得出龙时

能坚持禁戒　　斯事为甚难

戒相极众多　　分别晓了难

如剑林棘聚　　处中多伤毁

愚劣不堪任　　护持如是戒

是诸比丘为苦所逼。不得屈申及以动转。恐绝于草伤犯禁戒。自相谓言。我等修行亦如彼称。均平处所不令增减。今在怖难恐惧之处。执志不亏始别儜健。以斯贱命当贸贵法。人天之乐及涅槃乐。我等今者更无所趣。唯当护戒至死不犯。即说偈言。

我等往昔来　　造作众恶业

或得生人道　　窃盗淫他妻

王法受刑戮　　计算不能数

复受地狱苦　　如是亦难计

或受畜生身　　牛羊及鸡犬

獐鹿禽狩等　　为他所杀害

丧身无涯限　　未曾有少利

我等于今者　　为护圣戒故

分舍是微命　　必获大利益

我等今危厄　　必定舍躯命

若当命终后　　生天受快乐

若毁犯禁戒　　现在恶名闻

为人所轻贱　　命终堕恶道

今当共立要　　于此至没命

假使此日光　　曝我身命干

我要持佛戒　　终不中毁犯

假使诸恶狩　　掴裂我手足

终不敢毁犯　　释师子禁戒

我宁持戒死　　不愿犯禁生

诸比丘等闻老比丘说是偈已。各正其身不动不摇。譬如大树无风之时枝叶不动。时彼国王遇出田猎。渐渐游行至诸比丘所系之处。王遥见之。心生疑惑作是思惟。彼裸形者为是尼揵为是沙门。作是念已遣人往看。诸比丘等深生惭愧障蔽其身。使人审知释子沙门。何故知之。右肩黑故。使即还返白言。大王。彼是沙门非为尼揵。即说偈言。

王今应当知　　彼为贼所劫

惭愧为草系　　如钩制大象

于时大王闻是事已。深生疑怪默作是念。我今宜往彼比丘所。作是念已。即说偈言。

青草所系手　　犹如鹦鹉翅

又如祠天羊　　不动亦不摇

虽知处危难　　默住不伤草

如林为火焚　　[犛-未+牙]牛为尾死

说是偈已往至其所。以偈问曰。

身体极丁壮　　无病似有力

以何因缘故　　草系不动转

汝等岂不知　　身自有力耶

为咒所迷惑　　为是苦行耶

为自厌患身　　愿速说其意

于是比丘。以偈答曰。

此草甚脆弱　　顿绝亦不难

但为佛世尊　　金刚戒所缚

守诸法禁故　　不敢挽顿绝

佛说诸草木　　悉是鬼神村

我等不敢违　　是以不能绝

如似咒场中　　为蛇画境界

以神咒力故　　毒蛇不能度

牟尼尊画界　　我等不敢越

我等虽护命　　会归于磨灭

愿以持戒死　　终不犯戒生

有德及无德　　俱共舍寿命

有德慧命存　　并复有名称

无德丧慧命　　亦复失名誉

我等诸沙门　　以持戒为力

持戒为良田　　能生诸功德

生天之梯蹬　　名称之种子

得圣之桥津　　诸利之首目

谁有智慧者　　欲坏戒德瓶

尔时国王心甚欢喜。即为比丘解草系缚。而说偈言。

善哉能坚持　　释师子所说

宁舍己身命　　护法不毁犯

我今亦归命　　如是显大法

归依离热恼　　牟尼解脱尊

坚持禁戒者　　我今亦归命

（一二）

复次若人内心贤善则多安隐利益一切。是故智者应修其心恒令贤善。我昔曾闻。有诸比丘。与诸估客入海采宝。既至海中船舫破坏。尔时有一年少比丘捉一枚板。上座比丘。不得板故将没水中。于时上座恐怖惶悸。惧为水漂。语年少言。汝宁不忆佛所制戒。当敬上座。汝所得板应以与我。尔时年少即便思惟。如来世尊实有斯语。诸有利乐应先上座。复作是念。我若以板用与上座。必没水中洄澓波浪。大海之难极为深广。我于今者命将不全。又我年少初始出家未得道果。以此为忧。我今舍身用济上座正是其时。作是念已。而说偈言。

我为自全济　　为随佛语胜

无量功德聚　　名称遍十方

躯命极鄙贱　　云何违圣教

我今受佛戒　　至死必坚持

为顺佛语故　　奉板遗身命

若不为难事　　终不获难果

我若持此板　　必渡大海难

若不顺圣旨　　将没生死海

我今没水死　　虽死犹名胜

若舍佛所教　　失于人天利

及以大涅槃　　无上第一乐

说是偈已。即便舍板持与上座。既受板已。于时海神感其精诚。即接年少比丘置于岸上。海神合掌白比丘言。我今归依坚持戒者。汝今遭是危难之事能持佛戒。海神说偈。赞比丘曰。

汝真是比丘　　实是苦行者

号尔为沙门　　汝实称斯名

由汝德力故　　众伴及财宝

得免大艰难　　一切安隐出

汝言誓坚固　　敬顺佛所说

汝是大胜人　　能除众患难

我今当云何　　而不加拥护

见谛能持戒　　斯事未为难

凡夫不毁禁　　此乃名希有

比丘处安隐　　清净自谨慎

能不毁禁戒　　此亦未为难

未获于道迹　　处于大怖畏

舍己所爱命　　护持佛教戒

难为而能为　　此最为希有

（一三）

复次若不见道迹。虽复多闻不能得拔生死之苦。是故智者应求见谛。我昔曾闻。兄弟二人俱共出家。兄得罗汉。弟诵三藏。时彼罗汉语三藏言。汝可坐禅。三藏报曰。我当坐禅。罗汉比丘复语之言。汝宁不闻佛之所说。夫行道者如救头然。即说偈言。

今日造此事　　未必到明旦

人命不可保　　宜速修善业

死大军来至　　无可求请处

若其命终时　　不知从何道

冥冥随业缘　　莫知路远近

命如风中灯　　不知灭时节

汝言明当作　　斯言甚虚妄

死虎极暴急　　都无有容纵

一旦卒来到　　不待至明日

死王多残害　　汝应生怖畏

当知身危脆　　命速难可保

应勤观内身　　舍弃多闻业

求离世解脱　　超拔生死根

死若卒至时　　悔热无所及

今若见道迹　　后无悔热患

佛法中坚实　　所谓得道迹

多闻业虚伪　　应舍莫爱吝

虽多闻博达　　不获道迹者

譬如盲执灯　　照彼自不睹

若欲求自利　　必须见道迹

处众师子吼　　言辞善巧妙

敷演诸法相　　分别释疑难

能令听法众　　皆发欢喜心

又使一切人　　悉得于调顺

虽有如是事　　临终心错乱

堕于恶道中　　智者所嗤笑

汝之所说法　　言词字句满

次第说因果　　美味悦心意

甜如甘蔗浆　　虽能作斯事

不能自调顺　　未断三恶趣

自求得解脱　　空用是事为

凡夫不可信　　宜速求见谛

汝有大名称　　咸云善说法

虽有空名誉　　于汝将何益

当观察内身　　嘿然修禅定

昔来多闻者　　其数甚众多

无常所迁谢　　存者极鲜少

勤苦求名誉　　虽得复散失

佛说有为法　　一切悉无常

过去恒沙佛　　成就三达智

除灭于三障　　一念观三世

斯等诸世尊　　名闻满十方

今皆般涅槃　　名字亦随灭

是故汝今者　　应勤修精进

舍离于名称　　专求于解脱

三藏答言。正尔当作。未久之间身遇重病。恐命将终深生悔恨。而说偈言。

怪哉我今日　　于佛圣法中

戒闻虽具足　　而不得见谛

我今若死者　　与狗亦无别

洄流没生死　　如彼陶家轮

我今可哀愍　　未得证道迹

师长垂慈矜　　劝我学禅思

我不奉法教　　都不习少分

是故于今者　　不得见真谛

我执释迦文　　大明之法灯

而为无明首　　不能自照了

以不能照故　　永没生死苦

其诸同学闻其病患咸来瞻视。见其恐惧皆悉惊愕。各作是言。汝宁不闻佛之所说。多闻之人有智慧力能知无常。是故汝今不应忧怖。时病比丘即便说偈答同学言。

我先蒙教诲　　当习坐禅法

今日至明日　　窳惰自欺诳

令此一生中　　空过无所获

是身如聚沫　　我不深观察

横计为坚实　　不觉死卒至

专著多闻法　　生于最胜想

忽为死蟒吞　　悔恨无所及

如修多罗言　　应当习坐禅

专精莫懈倦　　灭结之所说

佛有如是教　　不能随顺行

悔热火所烧　　令我心燋恼

我今甚闇劣　　譬如婴愚者

于彼六道中　　不知趣何道

未知将来世　　得闻佛语不

周回三有中　　为遇何等人

亦不知未来　　为作何事业

或能丧本心　　兴起于三毒

不修诸善事　　但造于众恶

呜呼大苦哉　　我为自欺诳

已得离诸难　　应获出世道

云何为痴误　　放逸而自恣

时诸同学闻说偈已重安慰言。汝既多闻又坚持戒。宜应自宽何为忧怖乃至如是。病比丘言。我今病困。诸贤见舍必死无疑。涕泣流泪而白兄曰。愿少近我。由我愚惑。不奉兄教。今者病笃必就后世。愿兄垂愍当见拔济令离大苦。即说偈言。

同处佛法中　　汝称沙门宝

数数教诫我　　愚劣不承顺

我以斯事故　　倍复生悔热

盛夏郁蒸气　　猛焰烧燋然

我之背恩教　　悔热复过彼

我今无所恃　　唯当归依汝

于后受身时　　观察莫忘我

令后值佛法　　复还得出家

不虚着法服　　愿心获道果

学问诸余业　　舍之不复为

专精求解脱　　更无余志求

假使将来世　　求于见谛者

皮肉及筋骨　　髓脉消干竭

身命趣自在　　终不舍解脱

又愿未来身　　常勤修善法

昼夜六时中　　精进初不废

时病比丘说是偈已。心怀惶悸。其兄见之生大忧愍。而作是言。善哉善哉。子今乃能深生悔恨发于誓愿。但先教汝不用我语。惊悔于后将何所及。而说偈言。

疾病以困笃　　大命不云远

支节皆舒缓　　刀风解其形

汤药所不疗　　医师舍之去

左右咸称言　　怪哉决定死

诸亲妇女等　　对而悲啼哭

临终大恐怖　　惊畏苦难喻

设当平健时　　知死有斯苦

谁不发道意　　克获解脱果

盛年无患时　　懈怠不精进

但营众事务　　不修施戒禅

后遭重病疾　　诸根如火然

临为死所吞　　方悔求修善

彼病比丘即便命终还生人中。时阿罗汉以天眼观。知其生处数到其家。此儿渐大乳母抱持。将诣僧坊至罗汉所。捉儿不坚失手扑地。头打石上儿大嗔恚。舍身命终堕地狱中。时阿罗汉复以天眼而观察之。见在地狱生苦难处。即说偈言。

呜呼大毁败　　生处难可救

佛力尚难拔　　况我能救济

系心慧无漏　　非苦所能修

地狱中苦恼　　无有暂乐心

尚无暂乐心　　云何得系念

以无系念故　　不得慧无漏

如是之难处　　云何可救拔

地狱受大苦　　不可以方喻

设复强为譬　　人中死为苦

少可得为喻　　彼苦恒过此

如火着干薪　　无有暂冷时

地狱苦亦尔　　无有暂憩息

地狱中阴身　　皆如融铁聚

热恼烧然苦　　不可得称计

宜应除懈怠　　昼夜不休息

勤修于正道　　必使尽苦际

是故先修道　　克获解脱果

然后以多闻　　而作妙璎珞

（一四）

复次见此事已应生惊悟。尊豪荣位无得常者。我昔曾闻。栴檀罽尼吒王。将欲往诣罽尼吒城。于其中路见五百乞儿。同声乞丐言施如我。王闻是语便生悟解。即作是念。彼觉寤我。我于往日曾更贫苦。今若不施后亦如彼。即说偈言。

由其先世时　　多饶钱财宝

说言无可施　　今获斯贫贱

设我今言无　　后亦同于彼

时有辅相名曰天法。下马合掌而白王言。此诸乞儿咸言如我。王答臣言。我闻其语。然我所解与汝有异。汝之所解谓为乞索钱财杂物。我所解者当为汝说。汝今善听。即说偈言。

此诸乞儿等　　故来觉寤我

以斯贫贱形　　示我令得见

自言受此身　　悭不惠施故

放逸所欺诳　　受是苦恼形

愚劣诸乞儿　　示我如此义

自言曾为王　　犹如星中月

宝盖覆顶上　　左右众妓直

侍从悉庄严　　闻者皆避路

虽有如此等　　种种众妙事

由不布施故　　今受贫贱苦

福乐迷汝心　　不觉后有苦

人帝应当知　　我今甚毒苦

宜当修布施　　莫使后如我

辅相天法闻是偈已。深生欢喜。合掌白王。如佛言曰。见他受苦当自观察。王于今者实合佛意。见彼乞儿则能觉寤。善哉大王。意细乃尔。能觉是事。善解分别佛所说义。大王称实能持大地。真是地主不虚妄也。所以者何。能善分别佛法深义。聪慧明达。是故称王为大地主。即说偈言。

地主常应尔　　此意为无上

此意难可恒　　能自利亦难

人身极难得　　信心亦难生

财宝难可足　　福田复难遇

如是一一事　　极难得聚会

譬如大海中　　盲龟值浮孔

如斯之难事　　大王尽具有

是故于今者　　不应恣心意

人身如电光　　暂发不久停

虽复得人身　　危脆不可保

临终两肩垂　　诸节皆舒缓

虽有四威仪　　进止不自由

眼目已上眄　　将为死毒中

亲属在其侧　　睹之咸悲泣

以手触其身　　安慰言勿惧

既见亲慰喻　　益更增悲感

决定知已去　　涉于死长途

虽有众财物　　不可为资粮

诸脉断绝时　　颜色皆变异

命来催促已　　如油尽灯灭

当于如斯时　　谁能修布施

持戒及忍辱　　精进禅智等

如斯时未至　　宜应勤用心

（一五）

复次若命终时欲赍财宝至于后世。无有是处。唯除布施作诸功德。若惧后世得贫穷者。应修惠施。我昔曾闻。有一国王名曰难陀。是时此王聚积珍宝规至后世。嘿自思惟。我今当集一国珍宝使外无余。贪聚财故以自己女置淫女楼上。敕侍人言。若有人赍宝来求女者。其人并宝将至我边。如是集敛一国钱宝。悉皆荡尽聚于王库。时有寡妇唯有一子心甚敬爱。而其此子见于王女仪容镶玮姿貌非凡。心甚耽着。家无财物。无以自通。更新于：6个月前