黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名4全妄
下说:又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。依是依报,黄金为地、七宝楼台、八功德水是极乐的依报。依报属于器世间正指正报,表有情世间。阿弥陀佛、观世音、大势至、文殊、普贤、诸上善人等,是极乐的正报。主指教主阿弥陀佛;彼土一切圣贤天人即是伴。极乐世界的依报正报、教主以及侣伴种种事相,皆是理体(即我微小的一..
2024-05-27 08:35
下说:又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。依是依报,黄金为地、七宝楼台、八功德水是极乐的依报。依报属于器世间正指正报,表有情世间。阿弥陀佛、观世音、大势至、文殊、普贤、诸上善人等,是极乐的正报。主指教主阿弥陀佛;彼土一切圣贤天人即是伴。极乐世界的依报正报、教主以及侣伴种种事相,皆是理体(即我微小的一..
南师《瑜伽师地论》第一讲云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。（二十卷）今天，我们转个方向，是讲教理的《瑜伽师地论》。站在佛学的立场来讲，一个真正的佛教徒真正要学佛，有四本真正的佛学概论是要读的：印度原..
无量寿经讲座23（大教缘起第三）护佛种性常使不绝。护者是护持、维护。佛种性者可以解释六度。我们引征《会疏》的话，他举佛种性四个解释，我们今日举其三个：（一）众生所具佛性，人人都有佛性，众生心中具如来性，也就是大家念的如来藏，本来不变，能生超过恒沙的功德。相信我们心中的佛性，从来没有变过，你现在虽是众生..
楞严大义今释南怀瑾 著自从一读楞严后, 不看人间糟粕书。楞严经是宇宙人生真理探原的经典，是入门悟空的一部书，也是抱本修行，闭关修行一直到证果跟在身边的一部书。昔日憨山大师有言不知法华，则不知如来救世之苦心。不知楞严则不知修心迷悟之关键。不知楞伽，则不辨知见邪正之是非。然而楞严译文文词古奥，使佛法义理，..
阿弥陀经宗要信愿持名(上)黄念祖居士著(一)引言(二)明宗(三)生信(四)发愿(五)持名(六)妙果(七)后语附文:集科学家与佛学家于一身的人善护念蕅益大师开示:此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿而证所信。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,..
大教缘起第三底下是别序。别序是本经独有的序。经中世尊放光现瑞,阿难请问,世尊回答,演出弥陀愿海、第一希有难逢法宝《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未..
藕益大师开示:此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿而证所信。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。黄念祖大德偈:谁知六字明,即是一味禅。立断与顿超,本来一念圆。已在含元殿,更何向长安。曹山真知有,不询五十三。注(一)《大集经..
阿弥陀经宗要信愿持名(下)(四)发愿信愿持名为宗,底下谈愿。愿就是厌离婆婆,欣慕极乐。对于娑婆世界我们毫无贪恋,愿意出离,一心所向往的只是极乐世界、这就叫作愿,愿很重要,所以说金刚非坚,愿力为坚。金刚石的硬度最高,可以磨毁宝石玻璃、瓷器等,但金刚仍不算最坚,唯有愿力是最坚的。〈普贤行愿品》说:人们临终时,一切诸根都..
无量寿经讲座19（第二品）还有另外一件事，爱欲同等的难办，那一切众生都不能承当。幸亏只有一个事情，这个事情最难办，爱欲。一切众生都因为爱欲而证性命，性命就是这么来的，生死之本啊。再有一件事情这么严重不能破，众生就没有出头之日了。因此就这一件事情。深而难越，故说为堑。堑就是护城河，城外修一条河，保护这个..
必成正觉第七【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生 长夜无忧恼出生众善根 成就菩提果】本品是必成正觉。上一品发大誓愿是因,本品必成正觉是果。有大誓愿的胜因,必然感得成就无上正觉的妙果。以上发大誓愿的人是法藏大士,所有的愿文是..
后汉支娄迦谶译菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解编辑说明前 言经 题法会圣众第一德遵普贤第二大教缘起第三法藏因地第四至心精进第五发大誓愿第六必成正觉第七积功累德第八圆满成就第九皆愿作佛第十国界严净第十一光明遍照第十二寿众无量第十三宝树遍国第十四菩提道场第十五堂舍楼观第十六..
无量寿经讲座15（第1品）阿弥陀无量寿，就是我们的本觉。从本觉起，我们念佛庄严自心、清净自心，开始觉悟，最后达到究竟觉，就是清净平等觉了，这是配三觉。那要是倒过来，把这平等觉作为我的本觉，我们起心念佛来庄严自己，这是始觉。最后证到果觉，那是无量寿，从两头说都可以。总之，这个经题的妙意是辗转无穷，都在一..
无量寿经讲座09（概要）有余涅槃，这才能够从同居土升到方便有余土。四土，同居土的之上是方便有余土，是小果的圣人，阿罗汉所居的土，这种叫做竖出三界。按通常的向上升，升天，出欲界到色界，出色界到无色界，出无色界那么叫出三界了。出三界就透脱三界，就出生死了。竖出三界这事很难，我们试想一想，贪、嗔、痴、慢一点..
无量寿经讲座17（第二品）又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨 、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。正士的含义《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。又日本甄解云：..
无量寿经讲座16（第一品）这《净影疏》，慧远大师是隋朝的。他说神通已达，叹其德胜。所谓很神异。神异称为神。他神异，凡情所不能达的。什么叫通？没有壅碍叫做通，壅，堵塞了，堵住了，就不通了。通有身通，天眼、天耳、他心、宿命及漏尽等等成为通。因为神是不测之义，不是思维所能测的。通是没有碍，没有障碍。我们眼睛..
无量寿经讲座20（第二品）就有了数量，无量的智，能够照见种种不同之相。刚才说众生有种种根，所以我们给种种药。如你不通达众生，那你怎么给药呀。众生种种差别呀！种种病呀！这差别相，这叫什么智慧呀，这叫无量智！能照众生种种的殊相，是不同之相。迷呀、悟呀、凡呀、圣呀，都不同啊。这些你都能知道，你能因病给药，你..
无量寿经讲座14（总释题名）又以此乘能尽一切诸法底故，这个乘能够穷尽到一切法的源底、根源，所以乘为大，这是大乘的含义。十二类因缘又说了，般若经中佛自说摩诃衍是无量无边，这个法是无量无边呀。以是因缘也叫作大。这是《十二门论》解释摩诃衍的话。还有《宝积经》说诸佛如来，正等正觉，所行之道，彼乘名为大乘。这说..
无量寿经讲座18（第二品）究竟彼岸，彼岸就是波罗蜜。证到如来到达彼岸。《净影》就是慧远大师他解释究竟涅槃，涅槃正是彼岸，生死是此岸，涅槃是彼岸。这都是《智度论》的话。《净影疏》解释究竟涅槃就是解释究竟彼岸。彰果毕竟，彰明，表明，所得的果是彻底的，必定的。涅槃岸，你到了就是究竟。涅槃可翻成圆寂的意思。如..
无量寿经讲座07（概要）再引证一下《弥陀要解》，澫益大师说吾人现前，一念清净心性。我们每个人当前一念的心，一念的性，不在内不在外，在哪？在里头，在外头，在中间，都不是。非过去，非现在，非未来。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不是过去、现在、未来。要是过去已经过去，应该没有了是不是？就是现在怎..
无量寿经讲座13（概要）自主的本心啊自心啊。自心就是自然中自然相，自然有根本。自心他就郁单成七宝，横揽成万物。郁单成七宝，就是无意的话。郁单是本单四大部洲中郁单，是本单洲。郁单之自然，自然成七宝。自然就成了七宝了，心之回转，自然就成了七宝了。横揽一切成万物。万物都显现了，这一切都是心之所显现，所以这一..
