我们为什么学佛？在《大般涅槃经》中，世尊告诉大家：一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。若一切业定得果者。则不应求修习圣道。

我们学佛修行就是希望让恶报转为轻报，甚至没有恶报。那么怎样才能没有恶报，或者重报转轻呢？《大般涅槃经》 对此问题做了很多比喻来说明：

善男子，譬如二人于王有罪，眷属多者其罪则轻，眷属少者应轻更重；愚智之人亦复如是，智者善业多故重则轻受，愚者善业少故轻则重受。

如果一个人得罪了国王，则眷属众多的人可能获罪轻，眷属少的人可能获罪重。业报也是如此，智慧的人善业多故，重业轻受，愚痴之人善业少故，轻业重受。

为什么会这样呢？我们举个例子，比如同样是出现了一次交通事故，一个人在社会上有地位，有财富，有人脉的人和一个没有地位，本来就很困苦窘迫、捉襟见肘的人的感受就完全不一样。前者只要身体没事，可能觉得是小事一桩，有问题找律师，找熟人，哪怕有损失也是九牛一毛，而对于后者可能就是改变整个生活轨迹的事情了。

这就是说，假如我们的福报够大，善业善缘众多，那么即便遇到些许恶报，少许挫折，可能也觉得并无太大痛苦。因为众多的善业让这点恶业并未产生极为重大的作用。

善男子，譬如二人，一则肥壮，一则羸瘦，俱没深泥，肥壮能出，羸者则没。

又比如同样是深陷沼泽，一个人雄壮有力，一个瘦弱无力。那么前者可能脱离，后者则可能丧命。

善男子，譬如二人俱共服毒，一有咒力及阿伽陀，一者无有，有咒药者毒不能伤，其无咒药服时即死。

又比如两个人同样中毒，一个人懂得咒术和医药，另一个则不懂。前者可能没有伤害。后者则可能丧命。

虽然同样遇到了恶报，但有解决的办法、方案的就能最终解决问题。不产生极大的恶果。这就需要智慧和知识起作用。

现实中就是有这样的例子，遇到同样的问题，有智慧、有知识的人就可能解决问题，而无知的人，无法解决问题的人最终会承担极大的恶果。比如同样得了某种疾病，懂得医学知识、积极治疗、改善身体状况、运动调理的人就可能没什么大碍。相反则可能越来越重，最终丧命也不是没有可能。

智慧多闻，各种知识，积极的态度本身就是有力的调整因果，增加福报、避免恶报的重要条件。

善男子，譬如二人俱多饮浆，一火力势盛，一则微弱，火势多者则能消化，火势弱者则为其患。

两个人同样是饮食、饮酒过量的话，一个人火力盛，身体好，一个相反，则前者可能没事，后者可能大病一场。

本身的条件导致了对于同一件事情，可能产生了不同的结果。这就如同第一个比喻所说，假如你本身善业众多，那就是条件好。条件好可能就不会有大问题。

现实中你会发现很多这样的例子。同样一件事情，有人有精力、有能力、有条件去做。做了会得到利益。有的人，可能没有能力、或者没有精力、或者没有时间、或者没有条件，勉强去做最终受害。商业上做同样的产品，可能有人成功，有人就破产。

善男子，譬如二人为王所系，一有智慧，一则愚痴，其有智者则能得脱，愚痴之人无有脱期。

又比如同样是被王法所捕，有智慧的人可能脱离。无智慧的人可能有牢狱之灾，甚至解脱遥遥无期。

遇到了恶报、不好的遭遇、苦难挫折，如果你有智慧，明了因果规律，有广博的知识，可能就可以解脱。反之什么都不懂，什么都不会，则只能甘受恶报。没有出期，无法脱离恶果。

善男子，譬如二人俱涉险路，一则有目，一则盲瞽，有目之人直过无患，盲者坠落堕深坑险。

又比如同样是遇到险要的道路，普通人可能没有问题，而盲人可能就出了意外。

假如你在某些方面欠缺一些、遇到问题的时候，别人可能没事，你可能就会有大问题，恶劣的结果。某些条件的缺乏，会导致我们部分恶果影响极大。

善男子，譬如二人俱共饮酒，一则多食，一则少食，其多食者饮则无患，其少食者饮则成患。

又比如两人同样饮酒，一个多食食物，一个少食。则多食的人可能无患，少食而多饮酒的人可能生病。

同样是一件有害的事情，有的人可能有其它的辅助条件，害处就少很多，有人则因此断送生命的都有。同样是得病，如果你有福报，好的医疗条件，认识高明的医生，可能最终没什么大碍。而没有其它方面的辅助条件，可能就不治身亡。这个虽然极端一点，但并不少见。

善男子，譬如二人俱敌怨阵，一则铠仗具足庄严，一则自身，其有仗者能破怨敌，其自身者不能自勉。

又比如同样是在战场上，一个有铠甲武器，一个赤手空拳。前者可能破敌立功，后者可能命丧黄泉。这个和上一个差不多。有了有力的帮助和条件，可能遇到危险的时候就能闯过去，而没有条件，没有帮助，没有资源，这些问题就无法解决，无法解决后果可能就很严重。

复有二人粪秽污衣，一觉寻浣，一觉不浣，其寻浣者衣则净洁，其不浣者垢秽日增。

又比如同样是污秽的衣物，一个洗涤干净，一个不洗涤干净，前者则洁净，后者衣物越来越脏。

同样是困难挫折，同样是不好的境遇，有人能够勤于调整，懂得因果规律，懂得各种知识。采用积极的态度不断去避免恶报、培养善业。那么这个人就会越来越好。而不去这么做，就可能越来越差。积极的态度也是因果调整中重要的条件之一。

所以说佛教并非消极的宗教。很消极悲观的人，成为真正的佛弟子反而不容易。因为很容易被那种态度误导，歪曲地理解佛教的教义。精进是真正佛弟子的表现。

复有二人俱共乘车，一有副轴，一无副轴，有副轴者随意而去，无副轴者则不移处。

同样是车，你得是零件齐全，运行良好，油箱里有油才能开的动。相反不仅开不动，甚至你开出去会出大问题，出车祸都有可能。

你要想得到善报，那很多方面，很多条件都要具备了才会成为现实。这个好多人都不在意。其实这才是关键问题。每每有人就问，我布施了那么多次、放生了那么多次，为什么不发财啊。一件事情想要变成现实绝对不会是单单一个条件就促成了。一定是一大堆条件最终实现的结果。

你想要发财，布施是种下了种子，什么时候有果实？那得在众多的条件适合的情况下才会出现的。从种子到发芽、成长、最终结果，要有各种各样的条件配合。这些条件怎么获得？诸恶莫作，诸善奉行。

你看这佛经里说这个、那个利益，看得心花怒放的，结果一实践完全不是那么回事。又说佛法不灵。其实是因为我们根本没搞明白佛经都说什么。没搞清楚因果怎么运行。有的则是故意忽略了部分内容。

比如念咒吧。不学佛的人都知道说念了这个咒求什么得什么。这说的对么？对。求什么得什么。不过是有条件的啊。条件你给忽略了，那恐怕求什么都得不到。想要念咒今生得到利益，实现愿望。有两个条件。一个是至诚，一个是十善。否则今生能不能实现就两说了。相当一部分人自称佛弟子，念咒念的很勤奋。结果连十善是什么都不知道。你说结果会如何。

复有二人俱行旷路，一有资粮，一则空往，有资粮者则得度险，其空往者则不能过。

遇到灾祸，如果你有资源、有储备、那就可能度过去。如果没有那个条件可能就过不去。恶报成真。

复有二人为贼所劫，一有宝藏，一则无藏，有宝藏者心无忧戚，其无藏者心则愁恼。愚智之人亦复如是，有善藏者重业轻受，无善藏者轻业重受。

比如两个人，如果同样被抢了1000圆。一个银行里还有几个亿的存款，一个则就剩下那1000块钱还被抢了。这两个人就完全不一样了。前者基本上没什么担忧的，可能还在庆幸，还好是光抢钱，没有害命。后者恐怕吃饭都成问题了。

这些比喻中大家可以看到，我们怎么样调整自己的因果，避免恶报、培养善报呢？因我们已经种下了，改不了了。我们不想看到结果怎么办？改变“缘”！

缘是什么？其实就是其它的因、其它的果。相对于某一个单独的因果来说，其他能够影响、关联的因果，都是它的缘。就是助缘。

《瑜伽师地论》：因名缘起，果名缘生。

一切都是缘，我们一切世间的事物、变化、都是缘的作用。用白话说，就是各种条件的相互作用，不断相互影响，不断产生新的结果。

《妙法圣念处经》：果从业或有。如树依根生。 或业互为缘。相续无穷尽。 善恶因心造。如影不离身。 蜜毒互相和。衰损亦如是。

不同的因果相互作用，相互为缘，相互影响，形成各种结果。而这些结果，继续成为相互的缘，如此绵绵不休下去。

那么你不想要不好的结果怎么办呢，只要去掉它的缘就好了。不想要恶报，那么就去掉恶报的缘。恶报的缘是什么？恶业！

看了那么多比喻，我们应当发现恶报的缘是什么了。每一个恶报，和其它的恶报会有叠加的作用，甚至有成倍放大的作用，如果你贫穷，再遇到灾祸，再加上眷属争斗等等，不同方面的恶报叠加起来你是不是很惨了？甚至可能遇到小挫折都变成大问题。

所以我们看到佛教有一个宗旨性的教导：诸恶莫作，诸善奉行、自净其意，是诸佛教。

为什么这么说？按照上面的众多比喻，我们知道，想要免除恶报，减少恶报。那就要让善业众多，恶业减少，这样逐渐就会好转。如果你恶业不减少，继续造恶，恶缘增多，那将来结果可想而知。而如果善缘不增加，想要明显改变你的果报，也是很困难的。同时遇到恶报的话，没有众多的善缘扶持，结果就很可怖。这才是佛教调整因果，免除恶报 ，增加福报的办法。

末法时代似乎学佛的并不少，一到节假日，寺院里香火鼎盛，烧个头香都得花好多钱。有名气的地方人都挤不进去。可是 相当一部分人，佛教讲什么？不知道。因果律怎么运行？不知道。什么是善、什么是恶？不知道。更有甚者，有人并不去了解佛教、佛法中怎么讲，而是靠自己的理解，看一些外道的劝善书，甚至道听途说来理解出他自己的“佛理”，甚至固执己见，认为他的这个理才对。你再告诉他佛教中讲什么他反而不信了。再加上现在是末法邪师遍地的时代，到处都是“大师大德”，有的讲的和佛教经典根本是南辕北辙，大量接触佛教的朋友无从了解佛教真正都说了些什么。

比如现在不少人一说到消除恶报、增加福报，就认为是冤亲债主讨债，要用各种办法请求冤亲债主的原谅。就是典型的自己编造出来的理论。佛弟子都知道六道轮回，轮回中的人可能各不相识，除非缘具足了，才会相遇，才会有果报现前。不要说你求得历代冤亲债主原谅，他们都不知道在哪，就是在地球上，也未必是人道、饿鬼道，未必能听得懂你的忏悔，就算是人道，也未必知道、听得到你的请求，就算是知道了你的请求，也未必原谅你。我们历生伤害过无量生命。那些众生有一个不原谅你，难道你要还它命债不成，让恶报称为现实？事实上六道轮回中的众生有多少怀有慈悲的情怀？他就是不原谅你，你怎么办？ 他也不信佛法，也不听佛说的。就是恨不得杀你一万次才解恨，你怎么办？

别说命债不原谅你，就是你日常生活中无意得罪个人，你去求原谅，人家也未必就肯定原谅，就是有这样的人。就是释迦牟尼佛，世尊也不可能让所有人原谅。现在地球上不信佛教、仇视佛教，甚至对释迦牟尼佛口出恶言的有没有？佛去求得他们原谅么？你只要宣传佛法，他们就不原谅你，你怎么办？用这种办法想消除累生累劫的恶业，这就是走错了路。 这么下去，最后见不到效果，反而会说佛法如何如何。可悲可怜。

从前面经典所讲的比喻，我们就知道该如何调整因果。改变因果的方法，唯有佛说的最为恰当，如法如理，最佳方案。那些自己妄作聪明的会走弯路，甚至是歪路、邪路。学佛最好的道路 ，是踏踏实实按照佛的教导来。千万不要自己编造理论。

只要我们诸恶莫作、诸善奉行、自净其意，就可以让恶报无从变成现实。让善果日增。希望大家都能按照这个原理，逐渐改善我们的果报。畅佛本怀，是可快哉。