【佛性】

善男子，有者凡有三种：一、未来有，二、现在有，三、过去有。一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性。

一切众生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断烦恼，是故现在得见佛性。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性。何以故？一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。善男子，譬如有人家有乳酪，有人问言：‘汝有酥耶？’答言：‘我有。’酪实非酥，以巧方便定当得故，故言有酥。众生亦尔，悉皆有心，凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。——《大般涅槃经》

一切众生未来终将得证无上正觉。因此称佛性。

佛性的含义更倾向于未来。过去、现在、未来，三种时态。众生是未来成佛。

一切众生现在因为有烦恼障碍，故此没有三十二相，没有八十种好。而诸佛过去是众生的时候，因为断除烦恼，故此现在得见佛性。

就好比有人问，你有奶酥么？回答是有。因为我们有乳酪，通过制作，肯定能获得奶酥。所以就说有。

众生皆有心，因此心未来定当得无上正等正觉，故此一切众生皆有佛性。

智慧福德具足才能见佛性

佛言：“善男子，善哉！善哉！若有人能为法咨启，则为具足二种庄严：一者、智慧，二者、福德。若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性，亦复解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼见，诸佛世尊以何眼见。”——《大般涅槃经》

具足智慧、福德才能见佛性。

佛性需众缘才可见

善男子，若有人能思惟解了《大涅槃经》如是之义，当知是人则见佛性。佛性者不可思议，乃是诸佛如来境界，非诸声闻、缘觉所知。善男子，佛性者，非阴、界、入，非本无今有，非已有还无，从善因缘众生得见。譬如黑铁入火则赤，出冷还黑，而是黑色非内非外，因缘故有；佛性亦尔，一切众生烦恼火灭，则得闻见。善男子，如种灭已，芽则得生，而是芽性非内非外，乃至华果亦复如是，从缘故有。善男子，是大涅槃微妙经典，成就具足无量功德；佛性亦尔，悉是无量无边功德之所成就。

佛性不是本来没有，后来才有的，是恒古不变的。

佛性是因种种善因缘而得见。

一切众生，烦恼火灭，则见佛性。

善男子，如汝所说，若乳无酪性不应出酪，尼拘陀子无五丈性则不应有五丈之质。愚痴之人作如是说，智者终不发如是言。何以故？以无性故。善男子，如其乳中有酪性者，不应复假众缘力也。善男子，如水乳杂，卧至一月终不成酪。若以一渧颇求树汁，投之于中即便成酪。若本有酪，何故待缘？众生佛性亦复如是，假众缘故则便可见，假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者，即是无性；以无性故，能得阿耨多罗三藐三菩提。——《大般涅槃经》

佛性是因非果

善男子，一切诸法悉无有我，而此涅槃真实有我。以是义故，涅槃无因而体是果。是因非果名为佛性，非因生故是因非果，非沙门果故名非果。——《大般涅槃经》

佛性是成佛之因，而非成佛之果。

中道即是佛性，佛性即是第一义空、空性

善男子，汝问云何为佛性者？谛听！谛听！吾当为汝分别解说。善男子，佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道；乃至见一切无我、不见我者，不名中道。中道者名为佛性。以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆故令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性。

佛性名第一义空，也就是我们常说的空性。这个空并不是空无所有的意思。佛教说的空，指的是生死轮回，而不空者是大般涅槃。

见空、见无我，却未见常乐我净，则非中道，非第一义空。而中道才是佛性。

“复次，善男子，生死本际，凡有二种：一者、无明，二者、有爱。是二中间，则有生老病死之苦，是名中道。如是中道能破生死，故名为中。以是义故，中道之法名为佛性。是故佛性常乐我净，以诸众生不能见故，无常、无乐、无我、无净。佛性实非无常、无乐、无我、无净。善男子，譬如贫人，家有宝藏，是人不见，以不见故，无常、无乐、无我、无净。有善知识而语之言：‘汝舍宅中有金宝藏，何故如是贫穷困苦，无常、无乐、无我、无净？’即以方便令彼得见，以得见故，是人即得常乐我净。佛性亦尔，众生不见，以不见故，无常、无乐、无我、无净。有善知识诸佛菩萨，以方便力种种教告令彼得见，以得见故，众生即得常乐我净。

就如同贫穷的人，家里其实有宝藏，但是因为没有找到，没有看到，故此没有常乐我净。

有人问：你家中有大宝藏，为什么这么贫穷呢？为什么没有常乐我净呢？随即教导方便，于是贫人获得宝藏，得常乐我净。

佛性也是如此，众生不见佛性，故此无常乐我净。诸佛菩萨以方便教导，令其得见，众生即得常乐我净。

见佛性的程度即是佛教修行的标志

善男子，譬如有河，第一香象不能得底，则名为大。声闻、缘觉至十住菩萨不见佛性，名为涅槃，非大涅槃。若能了了见于佛性，则得名为大涅槃也。是大涅槃，唯大象王能尽其底。大象王者，谓诸佛也。——《大般涅槃经》

唯有诸佛，能彻见佛性，则名大般涅槃。

佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色，如来所见如昼见色。——《大般涅槃经》

一切众生不见佛性，十住菩萨少见，不了了见。如来则是彻见佛性。十住菩萨见佛性如同夜间视物。如来则如白昼视物。

善男子，菩萨具足成就十法，虽见佛性而不明了。云何为十？一者、少欲，二者、知足，三者、寂静，四者、精进，五者、正念，六者、正定，七者、正慧，八者、解脱，九者、赞叹解脱，十者、以大涅槃教化众生。——《大般涅槃经》

菩萨具足十法，能见佛性。但不明了。

佛性和涅槃的关系

善男子，有名涅槃，非大涅槃。云何涅槃非大涅槃？不见佛性而断烦恼，是名涅槃，非大涅槃。以不见佛性故，无常无我，唯有乐净，以是义故，虽断烦恼，不得名为大般涅槃也。若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃；以见佛性故，得名为常乐我净。以是义故，断除烦恼，亦得称为大般涅槃。——《大般涅槃经》

未见佛性，而断除烦恼，名为涅槃，但非大涅槃。

见佛性，而断除烦恼，名为大涅槃，得常乐我净。

佛性与佛的差别

佛言：“善男子，如汝所问，是义不然。佛与佛性虽无差别，然诸众生悉未具足。善男子，譬如有人恶心害母，害已生悔，三业虽善，是人故名地狱人也。何以故？是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴、界、诸入，犹故得名为地狱人。善男子，是故我于诸经中说，若见有人，修行善者名见天人，修行恶者名见地狱。何以故？定受报故。善男子，一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相、八十种好。

一切众生虽有佛性，但未具足，尚未具足三十二相，八十种好。

如同行善定得善报，众生皆有佛性，未来定得成佛。

佛性清净，但非佛为虚妄

譬如真金镕销治炼。既烧打已无复尘垢。为显金性本清净故。金体清净。非谓无金。

譬如浊水。澄渟清净。无复滓秽。为显水性本清净故。非谓无水。

如是法身。与烦恼离。苦集除已无复余习。为显佛性本清净故。非谓无体。譬如虚空烟云尘雾之所障蔽。若除屏已是空界净非谓无空。如是法身一切众苦悉皆尽故。说为清净非谓无体。

譬如有人于睡梦中。见大河水漂泛其身。运手动足截流而渡得至彼岸。由彼身心不懈退故。从梦觉已。不见有水彼此岸别。非谓无心。

生死妄想既灭尽已。是觉清净非谓无觉。如是法界一切妄想不复生故。说为清净。非是诸佛无其实体。——《金光明最胜王经》

譬如金矿经过冶炼，变成纯金，显出黄金的性质。金性纯净，但不等于没有金子。

又如浑浊的水，经过过滤澄清，变为纯净水，十分清净，但不是说没有水。

法身佛性与烦恼相远离，众苦除尽，显出佛性清净，但不等于说没有本来之体。

如同虚空被烟云尘雾所遮蔽，如果没有了这份遮蔽，虚空清净，不等于没有了虚空。

又如有人于睡梦中，见到自身坠落河水，奋力游泳，到达岸边，这时梦醒，不再见有河水和岸边。这不等于此人无心，无我。

生死妄想灭后，是圆觉清净，不是没有觉。不是变成了石头寂灭。一切妄想烦恼不生，是名清净，但不是说诸佛本来无实体。

众生皆有佛性

如是善男子。我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。又善男子。譬如天眼之人。观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐。除去萎花便得显现。如是善男子。佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。除灭烦恼显现佛性。善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。——《大方等如来藏经》

以佛眼观一切众生，于贪欲嗔恚等等烦恼中，有如来智慧、佛眼、如来身端坐不动。一切众生虽于烦恼身中，有佛性如来藏，纯净无染，福德具足，与如来无异。又如天人之眼，观莲花中有如来端坐，除去花瓣便得显现。

佛见众生皆有如来藏，故此讲经说法，除灭烦恼，显现佛性。

但是请注意，无论诸佛出世，或不出世。一切众生本身佛性，如来藏常住不变，本来清净。只是被众生烦恼无明所遮盖。

复次善男子。譬如女人贫贱丑陋。众人所恶而怀贵子。当为圣王王四天下。此人不知经历时节。常作下劣生贱子想。如是善男子。如来观察一切众生。轮转生死受诸苦毒。其身皆有如来宝藏。如彼女人而不觉知。是故如来普为说法。言善男子莫自轻鄙。汝等自身皆有佛性。若勤精进灭众过恶。则受菩萨及世尊号。化导济度无量众生。——《大方等如来藏经》

就如同一个女人贫贱丑陋，众人厌恶，却身怀尊贵之子。这个孩子未来当成为转轮圣王，统御天下。然而此女人不知未来，常常自卑，以为自己生子下劣。众生也是如此，不要自轻自卑，大家皆有佛性，灭除烦恼过恶，自然得证佛果。

不知佛性不能护法

师子吼菩萨言：“世尊，不知佛性，不能护法；我今知之，故能护法。——《大方等大集经》

不知佛性，则不能护持佛法。因为佛性乃佛教之核心。

一阐提有无佛性

善男子，如汝所言，若一阐提有佛性者，云何不遮地狱之罪？善男子，一阐提中无有佛性。善男子，譬如有王闻箜篌音，其声清妙，心即耽著，喜乐爱念，情无舍离，即告大臣：‘如是妙音，从何处出？’大臣答言：‘如是妙音，从箜篌出。’王复语言：‘持是声来。’尔时，大臣即持箜篌置于王前，而作是言：‘大王当知，此即是声。’王语箜篌：‘出声！出声！’而是箜篌声亦不出。尔时，大王即断其弦，声亦不出，取其皮木悉皆折裂，推求其声，了不能得。尔时，大王即瞋大臣：‘云何乃作如是妄语？’大臣白王：‘夫取声者法不如是，应以众缘善巧方便声乃出耳。’众生佛性亦复如是，无有住处，以善方便故得可见；以可见故，得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性，云何能遮三恶道罪？善男子，若一阐提信有佛性，当知是人不至三趣，是亦不名一阐提也；以不自信有佛性故即堕三趣，堕三趣故名一阐提。——《大般涅槃经》

就好像乐器在乐师的演奏下，能出各种音乐。但是不会奏乐之人，虽然拿着乐器，却无法获得乐声。需要娴熟的技巧才能奏乐。

众生佛性也是如此，并不存在于某样器物之中，但以善巧方便则能得见。

一阐提名为：不具信。不具信则不见佛性，不能阻断轮回三恶道。如果一阐提信有佛性，则不能叫一阐提。

佛性即是首楞严三昧，诸佛之母

善男子，佛性者即首楞严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故，而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧，以不修行故不得见，是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，首楞严三昧者，有五种名：一者、首楞严三昧，二者、般若波罗蜜，三者、金刚三昧，四者、师子吼三昧，五者、佛性。随其所作处处得名。善男子，如一三昧得种种名，如禅名四禅、根名定根、力名定力、觉名定觉、正名正定、八大人觉名为定觉，首楞严定亦复如是。善男子，一切众生具足三定，谓上中下。上者，谓佛性也，以是故言一切众生悉有佛性。中者，一切众生具足初禅，有因缘时则能修习，若无因缘则不能修。因缘二种，一谓火灾，二谓破欲界结，以是故言一切众生悉具中定。下定者，十大地中心数定也，以是故言一切众生悉具下定。一切众生悉有佛性，烦恼覆故不能得见。十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住法，以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了。善男子，首楞者名一切毕竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严，以是故言首楞严定名为佛性。——《大般涅槃经》

首楞严三昧即是佛性，即是诸佛之母。因首楞严三昧能令诸佛常乐我净。诸众生均有首楞严三昧，因未修行而不能得见。

佛性之特质

一切诸佛极方便求如来之藏生不可得。不生是佛性。

于一切众生所。无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性不实不可得。真实性是佛性。

于一切众生所。无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性无常不可得。常性是佛性。

于一切众生所。无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏无恒不可得。恒性是佛性。

于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏变易不可得。不变易性是佛性。

于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏不寂静不可得。寂静性是佛性。

于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏坏不可得。不坏性是佛性。

于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏破不可得。不破性是佛性。

于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏病不可得。无病性是佛性。

于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏老死不可得。不老死性是佛性。

于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。

于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得。如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。而是佛性烦恼中住。如瓶中灯瓶破则现。瓶者谓烦恼。灯者谓如来藏。——《央掘魔罗经》

不生不灭、真实恒常、寂静不变、无病老死、清净无垢，是佛性的特质。