大般若波罗蜜多经六百卷（第五十一卷～第六十卷）
2024-04-23 10:18 佛教经典
大般若波罗蜜多经六百卷（第五十一卷～第六十卷）
唐三藏法师玄奘奉诏译
大般若波罗蜜多经卷第五十一
初分大乘铠品第十四之三
“世尊，布施波罗蜜多无缚无解，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无缚无解。何以故？世尊，布施波罗蜜多性无所有故无缚无解，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性无所有故无缚无解；布施波罗蜜多性远离故无缚无解，净戒乃至般若波罗蜜多性远离故无缚无解；布施波罗蜜多性寂静故无缚无解，净戒乃至般若波罗蜜多性寂静故无缚无解；布施波罗蜜多性空故无缚无解，净戒乃至般若波罗蜜多性空故无缚无解；布施波罗蜜多性无相故无缚无解，净戒乃至般若波罗蜜多性无相故无缚无解；布施波罗蜜多性无愿故无缚无解，净戒乃至般若波罗蜜多性无愿故无缚无解；布施波罗蜜多性无生故无缚无解，净戒乃至般若波罗蜜多性无生故无缚无解；布施波罗蜜多性无灭故无缚无解，净戒乃至般若波罗蜜多性无灭故无缚无解；布施波罗蜜多性无染故无缚无解，净戒乃至般若波罗蜜多性无染故无缚无解；布施波罗蜜多性无净故无缚无解，净戒乃至般若波罗蜜多性无净故无缚无解。
“世尊，五眼无缚无解，六神通无缚无解。何以故？世尊，五眼性无所有故无缚无解，六神通性无所有故无缚无解；五眼性远离故无缚无解，六神通性远离故无缚无解；五眼性寂静故无缚无解，六神通性寂静故无缚无解；五眼性空故无缚无解，六神通性空故无缚无解；五眼性无相故无缚无解，六神通性无相故无缚无解；五眼性无愿故无缚无解，六神通性无愿故无缚无解；五眼性无生故无缚无解，六神通性无生故无缚无解；五眼性无灭故无缚无解，六神通性无灭故无缚无解；五眼性无染故无缚无解，六神通性无染故无缚无解；五眼性无净故无缚无解，六神通性无净故无缚无解。
“世尊，佛十力无缚无解，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无缚无解。何以故？世尊，佛十力性无所有故无缚无解，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性无所有故无缚无解；佛十力性远离故无缚无解，四无所畏乃至一切相智性远离故无缚无解；佛十力性寂静故无缚无解，四无所畏乃至一切相智性寂静故无缚无解；佛十力性空故无缚无解，四无所畏乃至一切相智性空故无缚无解；佛十力性无相故无缚无解，四无所畏乃至一切相智性无相故无缚无解；佛十力性无愿故无缚无解，四无所畏乃至一切相智性无愿故无缚无解；佛十力性无生故无缚无解，四无所畏乃至一切相智性无生故无缚无解；佛十力性无灭故无缚无解，四无所畏乃至一切相智性无灭故无缚无解；佛十力性无染故无缚无解，四无所畏乃至一切相智性无染故无缚无解；佛十力性无净故无缚无解，四无所畏乃至一切相智性无净故无缚无解。
“世尊，真如无缚无解，法界、法性、不虚妄性、不变异性、法定、法住、平等性、离生性、实际、无为无缚无解。何以故？世尊，真如性无所有故无缚无解，法界、法性、不虚妄性、不变异性、法定、法住、平等性、离生性、实际、无为性无所有故无缚无解；真如性远离故无缚无解，法界乃至无为性远离故无缚无解；真如性寂静故无缚无解，法界乃至无为性寂静故无缚无解；真如性空故无缚无解，法界乃至无为性空故无缚无解；真如性无相故无缚无解，法界乃至无为性无相故无缚无解；真如性无愿故无缚无解，法界乃至无为性无愿故无缚无解；真如性无生故无缚无解，法界乃至无为性无生故无缚无解；真如性无灭故无缚无解，法界乃至无为性无灭故无缚无解；真如性无染故无缚无解，法界乃至无为性无染故无缚无解；真如性无净故无缚无解，法界乃至无为性无净故无缚无解。
“世尊，菩提无缚无解。何以故？世尊，菩提性无所有故无缚无解，菩提性远离故无缚无解，菩提性寂静故无缚无解，菩提性空故无缚无解，菩提性无相故无缚无解，菩提性无愿故无缚无解，菩提性无生故无缚无解，菩提性无灭故无缚无解，菩提性无染故无缚无解，菩提性无净故无缚无解。
“世尊，萨埵无缚无解。何以故？世尊，萨埵性无所有故无缚无解，萨埵性远离故无缚无解，萨埵性寂静故无缚无解，萨埵性空故无缚无解，萨埵性无相故无缚无解，萨埵性无愿故无缚无解，萨埵性无生故无缚无解，萨埵性无灭故无缚无解，萨埵性无染故无缚无解，萨埵性无净故无缚无解。
“世尊，菩萨摩诃萨无缚无解。何以故？世尊，菩萨摩诃萨性无所有故无缚无解，菩萨摩诃萨性远离故无缚无解，菩萨摩诃萨性寂静故无缚无解，菩萨摩诃萨性空故无缚无解，菩萨摩诃萨性无相故无缚无解，菩萨摩诃萨性无愿故无缚无解，菩萨摩诃萨性无生故无缚无解，菩萨摩诃萨性无灭故无缚无解，菩萨摩诃萨性无染故无缚无解，菩萨摩诃萨性无净故无缚无解。
“世尊，无上正等菩提无缚无解。何以故？世尊，无上正等菩提性无所有故无缚无解，无上正等菩提性远离故无缚无解，无上正等菩提性寂静故无缚无解，无上正等菩提性空故无缚无解，无上正等菩提性无相故无缚无解，无上正等菩提性无愿故无缚无解，无上正等菩提性无生故无缚无解，无上正等菩提性无灭故无缚无解，无上正等菩提性无染故无缚无解，无上正等菩提性无净故无缚无解。
“世尊，无上正等觉者无缚无解。何以故？世尊，无上正等觉者性无所有故无缚无解，无上正等觉者性远离故无缚无解，无上正等觉者性寂静故无缚无解，无上正等觉者性空故无缚无解，无上正等觉者性无相故无缚无解，无上正等觉者性无愿故无缚无解，无上正等觉者性无生故无缚无解，无上正等觉者性无灭故无缚无解，无上正等觉者性无染故无缚无解，无上正等觉者性无净故无缚无解。
“世尊，以要言之，一切法皆无缚无解。何以故？世尊，一切法性无所有故无缚无解，一切法性远离故无缚无解，一切法性寂静故无缚无解，一切法性空故无缚无解，一切法性无相故无缚无解，一切法性无愿故无缚无解，一切法性无生故无缚无解，一切法性无灭故无缚无解，一切法性无染故无缚无解，一切法性无净故无缚无解。”
时，满慈子问善现言：“尊者说色无缚无解，说受、想、行、识等无缚无解耶？”
善现答言：“如是，如是。”
满慈子言：“何等色无缚无解？何等受、想、行、识等无缚无解？”
善现答言：“如幻色无缚无解，如幻受、想、行、识无缚无解；如梦色无缚无解，如梦受、想、行、识无缚无解；如像色无缚无解，如像受、想、行、识无缚无解；如响色无缚无解，如响受、想、行、识无缚无解；如光影色无缚无解，如光影受、想、行、识无缚无解；如空花色无缚无解，如空花受、想、行、识无缚无解；如阳焰色无缚无解，如阳焰受、想、行、识无缚无解；如寻香城色无缚无解，如寻香城受、想、行、识无缚无解；如变化事色无缚无解，如变化事受、想、行、识无缚无解。何以故？满慈子，如幻色性乃至如变化事色性无所有故无缚无解，如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性无所有故无缚无解；如幻色性乃至如变化事色性远离故无缚无解，如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性远离故无缚无解；如幻色性乃至如变化事色性寂静故无缚无解，如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性寂静故无缚无解；如幻色性乃至如变化事色性空故无缚无解，如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性空故无缚无解；如幻色性乃至如变化事色性无相故无缚无解，如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性无相故无缚无解；如幻色性乃至如变化事色性无愿故无缚无解，如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性无愿故无缚无解；如幻色性乃至如变化事色性无生故无缚无解，如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性无生故无缚无解；如幻色性乃至如变化事色性无灭故无缚无解，如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性无灭故无缚无解；如幻色性乃至如变化事色性无染故无缚无解，如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性无染故无缚无解；如幻色性乃至如变化事色性无净故无缚无解，如幻受、想、行、识性乃至如变化事受、想、行、识性无净故无缚无解。
“满慈子，过去色无缚无解，过去受、想、行、识无缚无解；未来色无缚无解，未来受、想、行、识无缚无解；现在色无缚无解，现在受、想、行、识无缚无解。何以故？满慈子，过去、未来、现在色性无所有故无缚无解，过去、未来、现在受、想、行、识性无所有故无缚无解；过去、未来、现在色性远离故无缚无解，过去、未来、现在受、想、行、识性远离故无缚无解；过去、未来、现在色性寂静故无缚无解，过去、未来、现在受、想、行、识性寂静故无缚无解；过去、未来、现在色性空故无缚无解，过去、未来、现在受、想、行、识性空故无缚无解；过去、未来、现在色性无相故无缚无解，过去、未来、现在受、想、行、识性无相故无缚无解；过去、未来、现在色性无愿故无缚无解，过去、未来、现在受、想、行、识性无愿故无缚无解；过去、未来、现在色性无生故无缚无解，过去、未来、现在受、想、行、识性无生故无缚无解；过去、未来、现在色性无灭故无缚无解，过去、未来、现在受、想、行、识性无灭故无缚无解；过去、未来、现在色性无染故无缚无解，过去、未来、现在受、想、行、识性无染故无缚无解；过去、未来、现在色性无净故无缚无解，过去、未来、现在受、想、行、识性无净故无缚无解。
“满慈子，善色无缚无解，善受、想、行、识无缚无解；不善色无缚无解，不善受、想、行、识无缚无解；无记色无缚无解，无记受、想、行、识无缚无解。何以故？满慈子，善、不善、无记色性无所有故无缚无解，善、不善、无记受、想、行、识性无所有故无缚无解；善、不善、无记色性远离故无缚无解，善、不善、无记受、想、行、识性远离故无缚无解；善、不善、无记色性寂静故无缚无解，善、不善、无记受、想、行、识性寂静故无缚无解；善、不善、无记色性空故无缚无解，善、不善、无记受、想、行、识性空故无缚无解；善、不善、无记色性无相故无缚无解，善、不善、无记受、想、行、识性无相故无缚无解；善、不善、无记色性无愿故无缚无解，善、不善、无记受、想、行、识性无愿故无缚无解；善、不善、无记色性无生故无缚无解，善、不善、无记受、想、行、识性无生故无缚无解；善、不善、无记色性无灭故无缚无解，善、不善、无记受、想、行、识性无灭故无缚无解；善、不善、无记色性无染故无缚无解，善、不善、无记受、想、行、识性无染故无缚无解；善、不善、无记色性无净故无缚无解，善、不善、无记受、想、行、识性无净故无缚无解。
“满慈子，有染色无缚无解，有染受、想、行、识无缚无解；无染色无缚无解，无染受、想、行、识无缚无解；有罪色无缚无解，有罪受、想、行、识无缚无解；无罪色无缚无解，无罪受、想、行、识无缚无解；有漏色无缚无解，有漏受、想、行、识无缚无解；无漏色无缚无解，无漏受、想、行、识无缚无解；杂染色无缚无解，杂染受、想、行、识无缚无解；清净色无缚无解，清净受、想、行、识无缚无解；世间色无缚无解，世间受、想、行、识无缚无解；出世间色无缚无解，出世间受、想、行、识无缚无解。何以故？满慈子，有染色性乃至出世间色性无所有故无缚无解，有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性无所有故无缚无解；有染色性乃至出世间色性远离故无缚无解，有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性远离故无缚无解；有染色性乃至出世间色性寂静故无缚无解，有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性寂静故无缚无解；有染色性乃至出世间色性空故无缚无解，有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性空故无缚无解；有染色性乃至出世间色性无相故无缚无解，有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性无相故无缚无解；有染色性乃至出世间色性无愿故无缚无解，有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性无愿故无缚无解；有染色性乃至出世间色性无生故无缚无解，有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性无生故无缚无解；有染色性乃至出世间色性无灭故无缚无解，有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性无灭故无缚无解；有染色性乃至出世间色性无染故无缚无解，有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性无染故无缚无解；有染色性乃至出世间色性无净故无缚无解，有染受、想、行、识性乃至出世间受、想、行、识性无净故无缚无解。
“满慈子，如是色、受、想、行、识无缚无解，当知如是眼处乃至意处，色处乃至法处，眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受乃至意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，地界乃至识界，苦圣谛乃至道圣谛，无明乃至老死愁叹苦忧恼，内空乃至无性自性空，四静虑乃至四无色定，四念住乃至八圣道支，空解脱门乃至无愿解脱门，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，五眼、六神通，佛十力乃至一切相智，真如乃至无为，菩提萨埵、菩萨摩诃萨、无上正等菩提、无上正等觉者，一切法随其所应无缚无解亦复如是。
“满慈子，诸菩萨摩诃萨于如是无缚无解法门，以无所得而为方便，应如实知于如是无缚无解四静虑、四无量、四无色定、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无愿解脱门、布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，以无所得而为方便，应勤修学。
“满慈子，诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便，应住无缚无解四静虑，乃至应住无缚无解一切相智；以无所得而为方便，应成熟无缚无解有情，应严净无缚无解佛土，应亲近供养无缚无解诸佛，应听受无缚无解法门。
“满慈子，是菩萨摩诃萨常不远离无缚无解诸佛世尊，常不远离无缚无解清净五眼，常不远离无缚无解殊胜六神通，常不远离无缚无解陀罗尼门，常不远离无缚无解三摩地门。
“满慈子，是菩萨摩诃萨当生无缚无解道相智，当证无缚无解一切智、一切相智，当转无缚无解法轮，当以无缚无解三乘法安立无缚无解诸有情。
“满慈子，若菩萨摩诃萨修行无缚无解六波罗蜜多，能证无缚无解，一切法无所有故、远离故、寂静故、空故、无相故、无愿故、无生故、无灭故、无染故、无净故无缚无解。满慈子，当知是菩萨摩诃萨名擐无缚无解大乘铠者。” 初分辩大乘品第十五之一
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何当知菩萨摩诃萨大乘相？云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘？如是大乘从何处出？至何处住？如是大乘为何所住？谁复乘是大乘而出？”
佛告善现：“汝问‘云何当知菩萨摩诃萨大乘相？’者，谓六波罗蜜多是菩萨摩诃萨大乘相。何等为六？谓布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。”
善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨布施波罗蜜多？”
佛言：“善现，若菩萨摩诃萨发应一切智智心，大悲为上首，以无所得而为方便，自施一切内外所有，亦劝他施内外所有，持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。善现，是为菩萨摩诃萨布施波罗蜜多。”
善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨净戒波罗蜜多？”
佛言：“善现，若菩萨摩诃萨发应一切智智心，大悲为上首，以无所得而为方便，自住十善业道，亦劝他住十善业道，持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。善现，是为菩萨摩诃萨净戒波罗蜜多。”
善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安忍波罗蜜多？”
佛言：“善现，若菩萨摩诃萨发应一切智智心，大悲为上首，以无所得而为方便，自具增上安忍，亦劝他具增上安忍，持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。善现，是为菩萨摩诃萨安忍波罗蜜多。”
善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨精进波罗蜜多？”
佛言：“善现，若菩萨摩诃萨发应一切智智心，大悲为上首，以无所得而为方便，自于六波罗蜜多勤修不息，亦劝他于六波罗蜜多勤修不息，持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。善现，是为菩萨摩诃萨精进波罗蜜多。”
善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多？”
佛言：“善现，若菩萨摩诃萨发应一切智智心，大悲为上首，以无所得而为方便，自能巧便入诸静虑、无量、无色，终不随彼势力受生，亦能劝他入诸静虑、无量、无色同己善巧，持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。善现，是为菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多。”
善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜多？”
佛言：“善现，若菩萨摩诃萨发应一切智智心，大悲为上首，以无所得而为方便，自能如实观一切法性，于诸法性无所执著，亦劝他如实观一切法性，于诸法性无所执著，持此善根与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。善现，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
“善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。
“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是菩萨摩诃萨大乘相。”
善现白佛言：“世尊，云何内空？”
佛言：“善现，内谓内法，即是眼、耳、鼻、舌、身、意。此中眼由眼空。何以故？非常非坏本性尔故。耳、鼻、舌、身、意由耳、鼻、舌、身、意空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为内空。”
善现白佛言：“世尊，云何外空？”
佛言：“善现，外谓外法，即是色、声、香、味、触、法。此中色由色空。何以故？非常非坏本性尔故。声、香、味、触、法由声、香、味、触、法空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为外空。”
善现白佛言：“世尊，云何内外空？”
佛言：“善现，内外谓内外法，即是内六处、外六处。此中内六处由外六处空。何以故？非常非坏本性尔故。外六处由内六处空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为内外空。”
善现白佛言：“世尊，云何空空？”
佛言：“善现，空谓一切法空。此空由空空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为空空。”
善现白佛言：“世尊，云何大空？”
佛言：“善现，大谓十方，即是东南西北四维上下。此中东方由东方空。何以故？非常非坏本性尔故。南西北方四维上下由南西北方四维上下空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为大空。”
善现白佛言：“世尊，云何胜义空？”
佛言：“善现，胜义谓涅槃。此胜义由胜义空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为胜义空。”
善现白佛言：“世尊，云何有为空？”
佛言：“善现，有为谓欲界、色界、无色界。此中欲界由欲界空。何以故？非常非坏本性尔故。色、无色界由色、无色界空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为有为空。”
善现白佛言：“世尊，云何无为空？”
佛言：“善现，无为谓无生、无住、无异、无灭。此无为由无为空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为无为空。”
善现白佛言：“世尊，云何毕竟空？”
佛言：“善现，毕竟谓诸法究竟不可得。此毕竟由毕竟空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为毕竟空。”
善现白佛言：“世尊，云何无际空？”
佛言：“善现，无际谓无初中后际可得及无往来际可得。此无际由无际空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为无际空。”
善现白佛言：“世尊，云何散空？”
佛言：“善现，散谓有放、有弃、有舍可得。此散由散空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为散空。”
善现白佛言：“世尊，云何无变异空？”
佛言：“善现，无变异谓无放、无弃、无舍可得。此无变异由无变异空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为无变异空。”
善现白佛言：“世尊，云何本性空？”
佛言：“善现，本性谓一切法本性——若有为法性、若无为法性——皆非声闻所作，非独觉所作，非菩萨所作，非如来所作，亦非余所作。此本性由本性空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为本性空。”
善现白佛言：“世尊，云何自相空？”
佛言：“善现，自相谓一切法自相，如变碍是色自相，领纳是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了别是识自相，如是等若有为法自相，若无为法自相。此自相由自相空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为自相空。”
善现白佛言：“世尊，云何共相空？”
佛言：“善现，共相谓一切法共相，如苦是有漏法共相，无常是有为法共相，空、无我是一切法共相，如是等有无量共相。此共相由共相空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为共相空。”
善现白佛言：“世尊，云何一切法空？”
佛言：“善现，一切法谓五蕴、十二处、十八界若有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法。此一切法由一切法空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为一切法空。”
善现白佛言：“世尊，云何不可得空？”
佛言：“善现，不可得谓此中一切法不可得，若过去不可得，未来不可得，现在不可得；若过去，无未来、现在可得；若未来，无过去、现在可得；若现在，无过去、未来可得。此不可得由不可得空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为不可得空。”
善现白佛言：“世尊，云何无性空？”
佛言：“善现，无性谓此中无少性可得。此无性由无性空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为无性空。”
善现白佛言：“世尊，云何自性空？”
佛言：“善现，自性谓诸法能和合自性。此自性由自性空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为自性空。”
善现白佛言：“世尊，云何无性自性空？”
佛言：“善现，无性自性谓诸法无能和合性，有所和合自性。此无性自性由无性自性空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为无性自性空。
“复次，善现，有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空。
“云何有性由有性空？有性谓五蕴，此有性由有性空，五蕴生性不可得故，是为有性由有性空。
“云何无性由无性空？无性谓无为，此无性由无性空，是为无性由无性空。
“云何自性由自性空？谓一切法皆自性空，此空非智所作，非见所作，亦非余所作，是为自性由自性空。
“云何他性由他性空？谓若佛出世若不出世，一切法法住、法定、法性、法界、平等性、离生性、真如、不虚妄性、不变异性、实际，皆由他性故空，是为他性由他性空。
“善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。
大般若波罗蜜多经卷第五十二
初分辩大乘品第十五之二
“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓健行三摩地、宝印三摩地、师子游戏三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法涌三摩地、观顶三摩地、法界决定三摩地、决定幢相三摩地、金刚喻三摩地、入法印三摩地、三摩地王三摩地、善安住三摩地、善立定王三摩地、放光三摩地、无忘失三摩地、放光无忘失三摩地、精进力三摩地、庄严力三摩地、等涌三摩地、入一切言词决定三摩地、入一切名字决定三摩地、观方三摩地、总持印三摩地、诸法等趣海印三摩地、王印三摩地、遍覆虚空三摩地、金刚轮三摩地、三轮清净三摩地、无量光三摩地、无著无障三摩地、断诸法转三摩地、弃舍珍宝三摩地、遍照三摩地、不眴三摩地、无相住三摩地、不思惟三摩地、降伏四魔三摩地、无垢灯三摩地、无边光三摩地、发光三摩地、普照三摩地、净坚定三摩地、师子奋迅三摩地、师子频申三摩地、师子欠呿三摩地、无垢光三摩地、妙乐三摩地、电灯三摩地、无尽三摩地、最胜幢相三摩地、帝相三摩地、顺明正流三摩地、具威光三摩地、离尽三摩地、不可动转三摩地、寂静三摩地、无瑕隙三摩地、日灯三摩地、净月三摩地、净眼三摩地、净光三摩地、月灯三摩地、发明三摩地、应作不应作三摩地、智相三摩地、金刚鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、妙安立三摩地、宝积三摩地、妙法印三摩地、一切法平等性三摩地、弃舍尘爱三摩地、法涌圆满三摩地、入法顶三摩地、宝性三摩地、舍喧诤三摩地、飘散三摩地、分别法句三摩地、决定三摩地、无垢行三摩地、字平等相三摩地、离文字相三摩地、断所缘三摩地、无变异三摩地、无品类三摩地、入名相三摩地、无所作三摩地、入决定名三摩地、无相行三摩地、离翳暗三摩地、具行三摩地、不变动三摩地、度境界三摩地、集一切功德三摩地、无心住三摩地、决定住三摩地、净妙华三摩地、具觉支三摩地、无边辩三摩地、无边灯三摩地、无等等三摩地、超一切法三摩地、决判诸法三摩地、散疑三摩地、无所住三摩地、一相庄严三摩地、引发行相三摩地、一行相三摩地、离诸行相三摩地、妙行三摩地、达诸有底远离三摩地、入一切施设语言三摩地、坚固宝三摩地、于一切法无所取著三摩地、电焰庄严三摩地、除遣三摩地、无胜三摩地、法炬三摩地、慧灯三摩地、趣向不退转神通三摩地、解脱音声文字三摩地、炬炽然三摩地、严净相三摩地、无相三摩地、无浊忍相三摩地、具一切妙相三摩地、具总持三摩地、不喜一切苦乐三摩地、无尽行相三摩地、摄伏一切正邪性三摩地、断憎爱三摩地、离违顺三摩地、无垢明三摩地、极坚固三摩地、满月净光三摩地、大庄严三摩地、无热电光三摩地、能照一切世间三摩地、能救一切世间三摩地、定平等性三摩地、无尘有尘平等理趣三摩地、无诤有诤平等理趣三摩地、无巢穴无标帜无爱乐三摩地、决定安住真如三摩地、器中涌出三摩地、烧诸烦恼三摩地、大智慧炬三摩地、出生十力三摩地、开阐三摩地、坏身恶行三摩地、坏语恶行三摩地、坏意恶行三摩地、善观察三摩地、如虚空三摩地、无染著如虚空三摩地，如是等三摩地有无量百千，是菩萨摩诃萨大乘相。”
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何名为健行三摩地？”
佛言：“善现，谓若住此三摩地时，能受一切三摩地境，能办无边殊胜健行，能为一切等持导首，是故名为健行三摩地。”
“世尊，云何名为宝印三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能印一切三摩地境及定行相所作事业，是故名为宝印三摩地。”
“世尊，云何名为师子游戏三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持游戏自在，是故名为师子游戏三摩地。”
“世尊，云何名为妙月三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，如净满月普照诸定，是故名为妙月三摩地。”
“世尊，云何名为月幢相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，普能执持一切定相，如净满月垂妙光幢，是故名为月幢相三摩地。”
“世尊，云何名为一切法涌三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，普能涌出诸三摩地，如大泉池涌出众水，是故名为一切法涌三摩地。”
“世尊，云何名为观顶三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能观一切三摩地顶，是故名为观顶三摩地。”
“世尊，云何名为法界决定三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，决定照了一切法界，是故名为法界决定三摩地。”
“世尊，云何名为决定幢相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能决定持诸定幢相，是故名为决定幢相三摩地。”
“世尊，云何名为金刚喻三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能摧诸定非彼所伏，是故名为金刚喻三摩地。”
“世尊，云何名为入法印三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，普能证入一切法印，是故名为入法印三摩地。”
“世尊，云何名为三摩地王三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，统摄诸定如王自在，是故名为三摩地王三摩地。”
“世尊，云何名为善安住三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，持诸功德令不倾动，是故名为善安住三摩地。”
“世尊，云何名为善立定王三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸定王善能建立，是故名为善立定王三摩地。”
“世尊，云何名为放光三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸定光普能开发，是故名为放光三摩地。”
“世尊，云何名为无忘失三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持境界行相，皆能记忆令无所遗，是故名为无忘失三摩地。”
“世尊，云何名为放光无忘失三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，放胜定光照有情类，令彼忆持曾所更事，是故名为放光无忘失三摩地。”
“世尊，云何名为精进力三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能发诸定精进势力，是故名为精进力三摩地。”
“世尊，云何名为庄严力三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能引诸定庄严势力，是故名为庄严力三摩地。”
“世尊，云何名为等涌三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持平等涌现，是故名为等涌三摩地。”
“世尊，云何名为入一切言词决定三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，普于一切决定言词皆能悟入，是故名为入一切言词决定三摩地。”
“世尊，云何名为入一切名字决定三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，普于一切决定名字皆能悟入，是故名为入一切名字决定三摩地。”
“世尊，云何名为观方三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸定方普能观照，是故名为观方三摩地。”
“世尊，云何名为总持印三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，总能住持诸妙定印，是故名为总持印三摩地。”
“世尊，云何名为诸法等趣海印三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸胜定等皆趣入，如大海印摄受众流，是故名为诸法等趣海印三摩地。”
“世尊，云何名为王印三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸事业皆得决定，如获王印所欲皆成，是故名为王印三摩地。”
“世尊，云何名为遍覆虚空三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持能遍覆护，无所简别如太虚空，是故名为遍覆虚空三摩地。”
“世尊，云何名为金刚轮三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，普能任持一切胜定，令不散坏如金刚轮，是故名为金刚轮三摩地。”
“世尊，云何名为三轮清净三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不执诸定、定者、定境，是故名为三轮清净三摩地。”
“世尊，云何名为无量光三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，放种种光过诸数量，是故名为无量光三摩地。”
“世尊，云何名为无著无障三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于一切法无执无碍，是故名为无著无障三摩地。”
“世尊，云何名为断诸法转三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能截一切流转之法，是故名为断诸法转三摩地。”
“世尊，云何名为弃舍珍宝三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸定相尚皆弃舍，况不弃舍诸烦恼相，是故名为弃舍珍宝三摩地。”
“世尊，云何名为遍照三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，遍照诸定令彼光显，是故名为遍照三摩地。”
“世尊，云何名为不眴三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于此等持其心专一，余定余法无取无求，是故名为不眴三摩地。”
“世尊，云何名为无相住三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸定法有少相可住，是故名为无相住三摩地。”
“世尊，云何名为不思惟三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不起一切心及心所，是故名为不思惟三摩地。”
“世尊，云何名为降伏四魔三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于四魔怨皆能降伏，是故名为降伏四魔三摩地。”
“世尊，云何名为无垢灯三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，如持净灯照了诸定，是故名为无垢灯三摩地。”
“世尊，云何名为无边光三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能发大光照无边际，是故名为无边光三摩地。”
“世尊，云何名为发光三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，照诸等持令其无间，引发种种殊胜光明，是故名为发光三摩地。”
“世尊，云何名为普照三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸定门皆能普照，是故名为普照三摩地。”
“世尊，云何名为净坚定三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，得诸等持净平等性，是故名为净坚定三摩地。”
“世尊，云何名为师子奋迅三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸垢秽纵任弃舍，如师子王自在奋迅，是故名为师子奋迅三摩地。”
“世尊，云何名为师子嚬呻三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，起胜神通自在无畏，降伏一切暴恶魔军，是故名为师子频申三摩地。”
“世尊，云何名为师子欠呿三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，引妙辩才处众无畏，摧灭一切外道邪宗，是故名为师子欠呿三摩地。”
“世尊，云何名为无垢光三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，普能蠲除一切定垢，亦能遍照诸胜等持，是故名为无垢光三摩地。”
“世尊，云何名为妙乐三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，领受一切等持妙乐，是故名为妙乐三摩地。”
“世尊，云何名为电灯三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，照诸等持如电灯焰，是故名为电灯三摩地。”
“世尊，云何名为无尽三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，引诸等持功德无尽，而不见彼尽不尽相，是故名为无尽三摩地。”
“世尊，云何名为最胜幢相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，如最胜幢超众定相，是故名为最胜幢相三摩地。”
“世尊，云何名为帝相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持得自在相，是故名为帝相三摩地。”
“世尊，云何名为顺明正流三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于明正流并皆随顺，是故名为顺明正流三摩地。”
“世尊，云何名为具威光三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持威光独盛，是故名为具威光三摩地。”
“世尊，云何名为离尽三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，见诸等持一切无尽，而不见少法有尽不尽相，是故名为离尽三摩地。”
“世尊，云何名为不可动转三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持无动、无著、无退转、无戏论，是故名为不可动转三摩地。”
“世尊，云何名为寂静三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持皆见寂静，是故名为寂静三摩地。”
“世尊，云何名为无瑕隙三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持照无瑕隙，是故名为无瑕隙三摩地。”
“世尊，云何名为日灯三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸定门发光普照，是故名为日灯三摩地。”
“世尊，云何名为净月三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持除暗如月，是故名为净月三摩地。”
“世尊，云何名为净眼三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能令五眼咸得清净，是故名为净眼三摩地。”
“世尊，云何名为净光三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持得四无碍，亦令彼定皆能发起，是故名为净光三摩地。”
“世尊，云何名为月灯三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，除诸有情愚暗如月，是故名为月灯三摩地。”
“世尊，云何名为发明三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸定门发明普照，是故名为发明三摩地。”
“世尊，云何名为应作不应作三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，知一切等持应作不应作，亦令诸定如此事成，是故名为应作不应作三摩地。”
“世尊，云何名为智相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，见诸等持所有智相，是故名为智相三摩地。”
“世尊，云何名为金刚鬘三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，通达一切等持及法，于定及法都无所见，是故名为金刚鬘三摩地。”
“世尊，云何名为住心三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，心不动摇、不转、不照、亦不亏损，不念有心，是故名为住心三摩地。”
“世尊，云何名为普明三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸定明普能照了，是故名为普明三摩地。”
“世尊，云何名为妙安立三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持妙能安立，是故名为妙安立三摩地。”
“世尊，云何名为宝积三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，见诸等持皆如宝聚，是故名为宝积三摩地。”
“世尊，云何名为妙法印三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能印诸等持，以无印印故，是故名为妙法印三摩地。”
“世尊，云何名为一切法平等性三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见有法离平等性，是故名为一切法平等性三摩地。”
“世尊，云何名为弃舍尘爱三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸定法弃舍尘爱，是故名为弃舍尘爱三摩地。”
“世尊，云何名为法涌圆满三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸佛法涌现圆满，是故名为法涌圆满三摩地。”
“世尊，云何名为入法顶三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能永灭除一切法暗，亦超诸定而为上首，是故名为入法顶三摩地。”
“世尊，云何名为宝性三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能出无边大功德宝，是故名为宝性三摩地。”
“世尊，云何名为舍喧诤三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，舍诸世间种种喧诤，是故名为舍喧诤三摩地。”
“世尊，云何名为飘散三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，飘散一切等持法执，是故名为飘散三摩地。”
“世尊，云何名为分别法句三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，善能分别诸定法句，是故名为分别法句三摩地。”
“世尊，云何名为决定三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于法等持皆得决定，是故名为决定三摩地。”
“世尊，云何名为无垢行三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能发无边清净胜行，是故名为无垢行三摩地。”
“世尊，云何名为字平等相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，得诸等持字平等相，是故名为字平等相三摩地。”
“世尊，云何名为离文字相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持不得一字，是故名为离文字相三摩地。”
“世尊，云何名为断所缘三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，绝诸等持所缘境相，是故名为断所缘三摩地。”
“世尊，云何名为无变异三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不得诸法变异之相，是故名为无变异三摩地。”
“世尊，云何名为无品类三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸法品类异相，是故名为无品类三摩地。”
“世尊，云何名为入名相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，悟入诸法名相实际，是故名为入名相三摩地。”
“世尊，云何名为无所作三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，一切所为无不皆息，是故名为无所作三摩地。”
“世尊，云何名为入决定名三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，悟入诸法决定名字，都无所有但假施设，是故名为入决定名三摩地。”
“世尊，云何名为无相行三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸定相都无所得，是故名为无相行三摩地。”
“世尊，云何名为离翳暗三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，诸定翳暗无不除遣，是故名为离翳暗三摩地。”
“世尊，云何名为具行三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸定行中虽见而不见，是故名为具行三摩地。”
“世尊，云何名为不变动三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持不见变动，是故名为不变动三摩地。”
“世尊，云何名为度境界三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，超诸等持所缘境界，是故名为度境界三摩地。”
“世尊，云何名为集一切功德三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能集诸定所有功德，于一切法而无集想，是故名为集一切功德三摩地。”
“世尊，云何名为无心住三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，心于诸定无转无堕，是故名为无心住三摩地。”
“世尊，云何名为决定住三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸定心虽决定住，而知其相了不可得，是故名为决定住三摩地。”
“世尊，云何名为净妙华三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持皆得清净，严饰光显犹如妙华，是故名为净妙华三摩地。”
“世尊，云何名为具觉支三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令一切定于七觉支速得圆满，是故名为具觉支三摩地。”
“世尊，云何名为无边辩三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸法中得无边辩，是故名为无边辩三摩地。”
“世尊，云何名为无边灯三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于一切法皆能照了犹若明灯，是故名为无边灯三摩地。”
“世尊，云何名为无等等三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持得无等等，是故名为无等等三摩地。”
“世尊，云何名为超一切法三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于三界法皆能超度，是故名为超一切法三摩地。”
“世尊，云何名为决判诸法三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，见诸胜定及一切法，为诸有情分别无乱，是故名为决判诸法三摩地。”
“世尊，云何名为散疑三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法，所有疑网皆能除散，是故名为散疑三摩地。”
“世尊，云何名为无所住三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸法有所住处，是故名为无所住三摩地。”
“世尊，云何名为一相庄严三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸法而有二相，是故名为一相庄严三摩地。”
“世尊，云何名为引发行相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法，虽能引发种种行相，而都不见能引发者，是故名为引发行相三摩地。”
“世尊，云何名为一行相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，见诸等持无二行相，是故名为一行相三摩地。”
“世尊，云何名为离诸行相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，见诸等持都无行相，是故名为离诸行相三摩地。”
“世尊，云何名为妙行三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持虽起种种微妙胜行而无所执，是故名为妙行三摩地。”
“世尊，云何名为达诸有底远离三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法得通达智，得此智已，于诸有法通达远离，是故名为达诸有底远离三摩地。”
“世尊，云何名为入一切施设语言三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，悟入一切三摩地法，施设语言而无所恃，是故名为入一切施设语言三摩地。”
“世尊，云何名为坚固宝三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能引无边、无退、无坏微妙殊胜功德珍宝，是故名为坚固宝三摩地。”
“世尊，云何名为于一切法无所取著三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸法中无所取著，以一切法离性相故，是故名为于一切法无所取著三摩地。”
“世尊，云何名为电焰庄严三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，发种种光照诸冥暗，复以无量功德庄严，是故名为电焰庄严三摩地。”
“世尊，云何名为除遣三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，除遣无边烦恼习气，是故名为除遣三摩地。”
“世尊，云何名为法炬三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，照了诸法自相共相，是故名为法炬三摩地。”
“世尊，云何名为慧灯三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，照了诸法空无我理，是故名为慧灯三摩地。”
“世尊，云何名为趣向不退转神通三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能引无量不退难伏最胜神通，是故名为趣向不退转神通三摩地。”
“世尊，云何名为解脱音声文字三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，见诸等持解脱一切音声文字众相寂灭，是故名为解脱音声文字三摩地。”
“世尊，云何名为炬炽然三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持威德独盛，照了诸定犹如炽炬，是故名为炬炽然三摩地。”
“世尊，云何名为严净相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持严净其相，是故名为严净相三摩地。”
“世尊，云何名为无相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持不见其相，是故名为无相三摩地。”
“世尊，云何名为无浊忍相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于一切法得无浊忍，是故名为无浊忍相三摩地。”
“世尊，云何名为具一切妙相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，诸定妙相无不具足，是故名为具一切妙相三摩地。”
“世尊，云何名为具总持三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能总任持诸定胜事，是故名为具总持三摩地。”
“世尊，云何名为不喜一切苦乐三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持苦乐之相不乐观察，是故名为不喜一切苦乐三摩地。”
“世尊，云何名为无尽行相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸定行相有尽，是故名为无尽行相三摩地。”
“世尊，云何名为摄伏一切正邪性三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持正性邪性，摄伏诸见皆令不起，是故名为摄伏一切正邪性三摩地。”
“世尊，云何名为断憎爱三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸定法有憎有爱相，是故名为断憎爱三摩地。”
“世尊，云何名为离违顺三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸定法有违有顺相，是故名为离违顺三摩地。”
“世尊，云何名为无垢明三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持若明若垢咸悉不见，是故名为无垢明三摩地。”
“世尊，云何名为极坚固三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持无不坚固，是故名为极坚固三摩地。”
“世尊，云何名为满月净光三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持功德具足，如净满月增诸海水，是故名为满月净光三摩地。”
“世尊，云何名为大庄严三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持成就种种微妙希有大庄严事，是故名为大庄严三摩地。”
“世尊，云何名为无热电光三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，放清冷光照有情类，令息一切黑暗毒热，是故名为无热电光三摩地。”
“世尊，云何名为能照一切世间三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，照诸等持及一切法，令有情类咸得开晓，是故名为能照一切世间三摩地。”
“世尊，云何名为能救一切世间三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能救世间种种忧苦，是故名为能救一切世间三摩地。”
“世尊，云何名为定平等性三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见等持定散差别，是故名为定平等性三摩地。”
“世尊，云何名为无尘有尘平等理趣三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，了达诸定及一切法有尘无尘平等理趣，是故名为无尘有尘平等理趣三摩地。”
“世尊，云何名为无诤有诤平等理趣三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸法及一切定有诤无诤性相差别，是故名为无诤有诤平等理趣三摩地。”
“世尊，云何名为无巢穴无标帜无爱乐三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，破诸巢穴舍诸标帜断诸爱乐而无所执，是故名为无巢穴无标帜无爱乐三摩地。”
“世尊，云何名为决定安住真如三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法，常不弃舍真如实相，是故名为决定安住真如三摩地。”
“世尊，云何名为器中涌出三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持出生功德，如天福力食涌器中，是故名为器中涌出三摩地。”
“世尊，云何名为烧诸烦恼三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，烧诸烦恼令无遗烬，是故名为烧诸烦恼三摩地。”
“世尊，云何名为大智慧炬三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，发智慧光照了一切，是故名为大智慧炬三摩地。”
“世尊，云何名为出生十力三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令佛十力速得圆满，是故名为出生十力三摩地。”
“世尊，云何名为开阐三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能为有情开阐法要，令速解脱生死大苦，是故名为开阐三摩地。”
“世尊，云何名为坏身恶行三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，虽不见有身而息身恶行，是故名为坏身恶行三摩地。”
“世尊，云何名为坏语恶行三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，虽不见有声而息语恶行，是故名为坏语恶行三摩地。”
“世尊，云何名为坏意恶行三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，虽不见有心而息意恶行，是故名为坏意恶行三摩地。”
“世尊，云何名为善观察三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸有情能善观察根性胜解而度脱之，是故名为善观察三摩地。”
“世尊，云何名为如虚空三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸有情普能饶益，其心平等如太虚空，是故名为如虚空三摩地。”
“世尊，云何名为无染著如虚空三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，观一切法都无所有，犹如虚空无染无著，是故名为无染著如虚空三摩地。
“善现，如是等有无量百千三摩地，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四念住。何等为四？谓身念住、受念住、心念住、法念住。
“善现，身念住者，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内身住循身观，而竟不起身俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于外身住循身观，而竟不起身俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内外身住循身观，而竟不起身俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。善现，是为菩萨摩诃萨身念住。
“善现，受念住者，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内受住循受观，而竟不起受俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于外受住循受观，而竟不起受俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内外受住循受观，而竟不起受俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。善现，是为菩萨摩诃萨受念住。
“善现，心念住者，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内心住循心观，而竟不起心俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于外心住循心观，而竟不起心俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内外心住循心观，而竟不起心俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。善现，是为菩萨摩诃萨心念住。
“善现，法念住者，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内法住循法观，而竟不起法俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于外法住循法观，而竟不起法俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内外法住循法观，而竟不起法俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。善现，是为菩萨摩诃萨法念住。”
大般若波罗蜜多经卷第五十三
初分辩大乘品第十五之三
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内外俱身、受、心、法住循身、受、心、法观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故？”
佛言：“善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如如自身威仪差别，如是如是具念正知。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，正知往来，正知瞻视，正知俯仰，正知屈申，服僧伽胝，执持衣钵，尝食歠饮，卧息经行，坐起承迎，寤寝语默，入出诸定，皆念正知。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，于息入时如实念知息入，于息出时如实念知息出；于入息长时如实念知入息长，于出息长时如实念知出息长；于入息短时如实念知入息短，于出息短时如实念知出息短。如工轮师或彼弟子，轮势长时如实念知轮势长，轮势短时如实念知轮势短；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身入息出息若长若短，如实念知亦复如是。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念知四界差别，所谓地界，水、火、风界。如巧屠师或彼弟子断牛命已，复用利刀分析其身剖为四分，若坐若立如实观知；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念知地、水、火、风四界差别亦复如是。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念知从足至顶种种不净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓唯有发毛爪齿、皮革血肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿洟唾、涎泪垢汗、淡脓肪[月+册]、脑膜[目+蚩]聍，如是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂谷，所谓稻、麻、粟、豆、麦等，有明目者开仓睹之，即如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念知从足至顶，唯有种种不净臭物充满其中亦复如是，谁有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷谬耽著！善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，死经一日或经二日乃至七日，其身胮胀，色变青瘀，臭烂皮穿，脓血流出。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是，谁有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷谬耽著！善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，死经一日或经二日乃至七日，为诸雕、鹫、乌、鹊、鵄、枭、虎、豹、狐、狼、野干、狗等种种禽兽或啄或攫，骨肉狼籍，[齿+查]更新于：7个月前