活在当下，这个词算是如今心灵鸡汤类的代表了。一说到这个词，上至高官显贵，巨富商贾，下到屌丝白领，似乎境界都高了一层。

的的确确，人生如果只关注于当时当日，自然少了很多烦恼。昨天的事情不要去琢磨，明天的事情少想，非常切合社会各阶层的心灵慰藉的需求。再加上禅宗佛法的光环，自然人人都愿意谈一谈。

这句话的来源是禅宗的一个故事：

“一位禅师问慧海：“和尚修道怎样用功？”

慧海说：“饿了吃饭，困了睡觉。”

禅师不解：“所有的人都这样，这跟你有什么不同？”

慧海说：“他们吃饭时不好好吃饭，却百般思索;睡觉时不肯好好睡觉，却千方计较。而我，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，所以不同。”

这个故事在后人看来那就是：该做什么时就认认真真的专心做什么，不胡思乱想，不要那么多想法，那么多烦恼。然后不少人结合佛教说：“过去心不可得，未来心不可得”（熟悉佛法的朋友，觉得有点别扭，是吧？）。总结出“活在当下”这么个词。

你还别说，很多人真的因为这句话，烦恼少了些，生活更加安详了些。好像挺有用唉。至此一发不可收拾，佛教的，非佛教的人士都开始谈这个。于是普及度大增。

可是这真的是佛教的理念么？

要是用心稍微想一下，吃饭时候好好吃饭、睡觉的时候好好睡觉就是佛教的修行？肯定不是的。

禅师对待学人的教育都是观机逗教，所谓逗教，就是引诱你的，让你起疑问，引诱你深入的。

正常的时候学生会进一步想，答案这么简单？肯定不是的。为什么您能吃饭时候吃饭，我们就烦恼频出，百般计较？这才是对的。禅师的目的肯定不是让大家学习吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉。一个傻傻的白痴也能做到。

我们看看其他的例子吧：

六祖大师曾经说过的偈子：慧能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。

《佛说弥勒菩萨上生兜率天经》：此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏。此人命终，当生何处。其人今者，虽复出家。不修禅定，不断烦恼。佛记此人，成佛无疑。

你看了是不是很混乱呢？如果你认为前面慧海禅师讲的就是让你吃饭的时候吃饭，不要打妄想，那现在就很矛盾了。

这就如同你看到诸佛菩萨，没事打坐，一动不动；然后就认为坐在那里，一动不动，就是修行一样。

不打妄想，不要说佛弟子能做到，一些外道修行禅定，也能很好做到。但是那可不是佛法。

《圆觉经》讲：如来因地，修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心，受彼生死，非作故无，本性无故。

真正修行是怎么样的呢？你知道这是妄想就行了。你知道这个身心、烦恼、执着是妄就好了。真知道这个是妄，你就没心思和它较真，妄想灭不灭都没啥关系。因为那是假的，既然是假的你费什么劲儿呢。这不是你要费劲它才没有，是它本来没有，本来是假的。

如果你还是要努力吃饭时候吃饭，睡觉时候睡觉，别打妄想，不生烦恼。说明你还是认真的，认为那是真的，要去做才能实现的事情。那是南辕北辙。所以你看六祖大师也好，弥勒菩萨也好，后来的禅师也好，人家并没有说你要断烦恼啊，不要打妄想啊。人家是告诉你，远离这些幻相，不要认真。不是妄想需要杀灭，是妄想本来就是虚幻的。不需要杀灭。一旦你想杀灭妄想，那才说明你认真了。

你需要做的只是明了这是幻相。不理它，不在乎它，不被它迷惑，不跟随它。《圆觉经》讲：善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。是远离它，不是杀灭它。因为它本来就不真实。你灭不了。你别当真就好了。

那么我们说回来，活在当下到底好不好呢？其实你仔细思考一下就能发现这有问题，因为活在当下，很容易就推导出一个结论：及时行乐。既然我们只需要考虑今天的事情。那么为什么做点让自己高兴的呢？又可以推导出另外一个结论：只顾眼前。因为你不可能不遇到问题，而遇到问题，又不琢磨未来，不思考后果，那只能是只顾眼前的决定。

活在当下这个理念是最迷惑人的伪佛法。

就好像诸佛深入禅定，外人看着就是坐着不动嘛。于是大家都学坐着不动。坐着不动有好处么？或许对一部分人还真的有点益处。但是你不懂得内涵，不了解禅定是什么，就是学坐着不动，那恐怕会学成一个石头。

活在当下是佛法吗？就跟坐着不动是佛法吗？一样一样的。

如果你能探究自性法身，那你自然会“闲来无事”，因为你明白所有不过都是妄想。你自然会活在当下，因为本来没什么烦恼。智慧会逐步增长。当然你也可以不“活在当下”，因为三心不可得，不仅仅是“过去心、未来心不可得”，现在心亦不可得。你追求“活在当下”，照样是不可得。你不了解佛教的教理，不依自行法身而参究，仅仅去追求活在当下，恐怕会越来越傻。就跟学坐着不动一样，学成一块石头也未可知。

大家可以参考一下这篇文章：人生的真相-《佛说譬喻经》。

有趣的是，这部经典中的内容曾被改编成漫画。但是内容却完全扭曲成了所谓“活在当下”的范例。和原文所表达的内容基本上南辕北辙。如果你仔细读原典，这种“活在当下”的态度，恰恰是经典所严厉批评的。