五蕴中的行蕴跟微细流注的异同，如何断除？

色、受、想、行、识五蕴，行也是造作的意思，行动，我们今天刚刚学过，就是造作的意思。我们的意识会有很多的活动，那么意识的活动其实不是指微细的，就是如果说受、想、行、识这四个阶段：

受是很粗的，苦受、乐受、舍受，大家一观照就能看得清楚。

想呢，是你脑子里面想出来的那个图像或者某些概念，那个是想。想就是妄想，妄想是什么呢？妄想就是意根缘了法尘，产生了妄想。所以妄想一部分是色法，色法就是脑子里面想到的、看得见的东西，就说你想到汽车，想到北京天安门，那是一个色法，不是外在的色，是你脑子里面想到的那个色法，就法所摄的那个色法。然后另一部分呢，想出来是看不见的，比如说想到涅槃，虽然涅槃我们没见过，不知道涅槃是什么东西，菩提也不知道什么东西，般若也不知道什么东西，但是你一讲涅槃，你就知道涅槃好像不是生死法，不是生灭法，是不生不灭叫涅槃。但不生不灭是什么呢？也不知道。真如是什么，知道吗？好像也不知道。虽然不知道，但是我们能想。还有包括人世间的，比如说这个关系啊，那个人对我很好，那个好，那个人很好，也不是他的笑脸，你也没有具体的某一个人的形象，就是那个好的概念优秀。优秀是什么东西？优秀好像也不是什么东西。就说这些看不见的、无法表达的，这种是属于我们的心法。想是包括这两方面，实际上想就是概念，他有这个概念，你的意根可以跟这个概念碰在一起。碰在一起来，那个想，下面是心，然后上面的概念一出来，那就是相。都是有相的，在我们脑子里面，涅槃也是有一个相的。所以那个相就两部分：一个是心法的相，一个是色法的相。色法的相属于色法，就是脑子里面想到的图像。这是想，想是具体的，想是比较具体的，是抓得住的，你能知道自己在想什么，妄想打什么自己是知道的。

然后行呢，比想还要细一点。形是这个想怎么会在你这里冒出来的，是由于行的造作，它才冒出来的。比如说北京天安门，大家图案看过，你心如果不动，这个天安门不会自动地从你脑子里面冒出来，但是你心一动，好了，我想天安门了，你看天安门就出来了。你怪谁呢？怪你自己去想了。所以当我们感受到人生是痛苦的时候，其实那个痛苦本身根本就没什么，关键是你去想这个痛苦，把痛苦给想过来了，是你的心动起来了，那个痛苦的形象才冒出来了。如果你心不动，什么快乐、什么痛苦，通通灰飞烟灭，跟你无关，所有的相如果你没有去行，所有的相跟我们无关，包括受跟你无关，包括色跟你也无关。我们说这个色身跟我关系很密切哦，这个色身长相长得怎么样、高低胖瘦、帅不帅、漂不漂亮啊？好像觉得关系很紧要，其实如果你的心没有动，你管你是猪还是牛呢？那些东家做马西家做驴，你看那些祖师大德就没关系，为什么没关系？他那个行都没有，没有造作了，没有造业了，你后面的那些你管它！但是我们现在就是五阴一层一层地把我们盖得死死的，我们连感受都没有注意到，连妄想也没有去注意，我们念几句阿弥陀佛，说打得妄想死，许汝法身活，很多时候在生活当中，我们仔细观观：我们是不是修行人？很多时候基本上都是妄想人，不是修行人，你就是被妄想驱使着，不停打这个妄想，打那个妄想，然后学习也是打妄想，修行也是打妄想，真正用功谈不上。然后想停下来了，你造作的那个心、涌动的那个心，叫无明缘行，行缘识，背后的那个动，一直在动，一直在动，这就是造作。所以这个造作的范围，其实包括你现在的心的动摇，想之前的那个动摇，因为你如果不动，你就想不出来呀。我讲北京天安门的时候，你们会想一下，我不讲，你看就不出来了，你再讲或者你再想，它又出来了，你不动，它又不出来了。所以只要你非常微细流注的那个心念，很小的心念也是动，也是行。然后动得很激烈的，也是行，它的范围很宽，就是你动作小和大，对它来说，是一样的。

那么这个识，识也是动的。真正叫微细流注的，其实是识，叫阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，就像瀑布一样，流得非常微细，但是你看瀑布看起来就像一条布，实际上是由无数的微细的水珠构成的，连在一起构成的。我们的这个妄想也有无数的微细的流注构成的，但是我们只有图像出来了，我们才看见，微细的流注你没看见。那么这个最微细的地方在哪里？就是恒审，你看上去是永恒的，本来是无数的水珠链接在一起，结果你现在看见的是一块布，是连着一片的。怎么会连着一片？是微细的小小的水珠构成的。那我们现在感觉到自己的这个我执，我们感觉到的自我，其实那个自我本身是没有我的，我们有了一个虚幻的自我的这个感觉，然后就一直觉得说我在听，我在看，我好好地听，我一直在听，你就感觉我一直在听，一直没停下来，就这个是属于识的范围，他看上去好像没有动摇，但实际上一直就在那里动摇，那个是真正的微细。

那个行的范围呢，就是介于我没有动，然后我在想东西，我没有动，我去想东西。我没动这是意根，我想了东西了，那就是法尘，已经是妄想了，想出来了。所以意根在缘法尘的这个过程全部都是行的范围。你只要缘了法尘了，就是行的范围。你没有缘法尘，好，那就是识，色、受、想、行、识的识。没缘就是识，一缘就是行，就动起来了。一动就有相，不动没有相。所以大家如果坐在那里说我没打妄想，什么想法都没有，这个时候你就是我执，就是无明。所以把这个无明破过去，问题就解决了。阿弥陀佛！

2019.4.6 安福寺灵山宝殿

原标题：五蕴中的行蕴跟微细流注的异同，如何断除？

转自微信公众号：大千界更新于：7个月前