我们再说说禅净双修中的净。通过往生诸佛净土，我们能够很快脱离六道轮回，保证我们在成佛的道路上顺利，没有障碍。同时又没有痛苦，享受无边欢乐。这个方法是十分契合末法众生的情况。净土法门的修行方法也比较容易学习。《占察善恶业报经》讲：复次若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念一心不乱如上观察者。决定得生彼佛净国。很简单的，就是你想往生什么净佛国土，那么就念这尊佛的名字，一心不乱，就可以了。

地藏菩萨的这句开示，虽然简单，但是说的很明了，这是净土法门的核心。那么为什么我们念某尊佛的名字，就可以往生其佛上呢？这个道理在什么地方？《楞严经》的大势至菩萨念佛圆通章里，大势至菩萨说的很清楚：十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

诸佛忆念六道众生，如同母亲想念自己的孩子。只要我们也能够至心想念诸佛，那么就不会分离，将来自然会共住一处。这是其原理。所以念佛自然会见佛，往生净土。不过念佛法门有其自己的修行规律或者是窍门。我们需要知道。

《圆觉经》讲修行的三种分类，其中念佛法门属于三摩钵提。经中讲：知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。

所谓的心性、六根感受、都是幻化。我们所认为的自我、自我所拥有的、甚至时间、空间等等都是幻化。如果我们能够明了这个是幻化，是假的。那就无所谓涅磐不涅磐，没什么成佛或不成佛，这就超越了我们的言语、逻辑、思维所能描述。要达到这个目的，可以通过幻观的方法，即起诸幻，以除幻者。以幻除幻。我们造作一个幻，让我们了解其虚无的本质。

比如我们平时对于某件事情如果彻底了解了，知道其窍门，完全掌握了的时候，这件事也就失去了对我们的吸引力。就像我们很多年轻人，喜欢打网络游戏，扮演一个虚幻的角色，甚至陷人其中，不能自拔。但是如果我让你告诉你很简单的方法，你的角色想有多少分，就有多少分，想要什么装备就要什么装备，想去那里就去那里。你很快就会对这个游戏夫去兴趣。而且游戏厂商也很明白这个道理，他绝对不会给你设计一个完全自由的世界，他会设障碍，搞难度，弄复杂的系统，让你有真实的感觉。越是这样，才越入迷，越投入。同样的，当我们知道，这个世界，甚至自我都是虚幻的，都是可以变化的，可以修改、掌握的时候，我们就不会再对这一切感兴趣，逐渐远离幻化。

这一说就有些远了。回过头来，我们通过这种途径修行，就要渐次增进，这个修法就是要逐渐熏修，要积累的。经中比喻：如土长苗。就像是一颗种子，逐渐在土壤里发芽，生长，最后结果一样。需要我们不断培育。”无论是念佛、持咒、观想等方法，都是属于需要我们主动造作的方法，也都遵循这个规律。

《圆觉经》讲：善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，终不可取。

念佛并不是一定念某位佛，可以是多位，可以是一尊佛。种种法门不同。所以要按照不同的方法模式来实行。你要是按照《无量寿经》《观无量寿佛经》修的话，那么只念阿弥陀佛即可。如果是按照《普贤行愿品》《佛说八佛名号经》……等修行，需要忆念的就不是一位了。

重要的是后面的这句：渐次修行，勤苦三昧，发广大愿，自熏成种。和前面的比喻一样。如土长苗。要渐次修行。要日日行。不能中断。修这类法门，你不能说我今天修，明天休息，或者我周六日休息一下，那不行。那样熏不出来。如果我们修行的时间少也没有关系。但是不可以间断，每天都要坚持。不仅每天坚持，“六时行道”最好是要每4小时就忆念，熏一熏，效果就好。甚至可以这样，每天三餐前，睡前，起床时都忆想一次，有午睡也算上。每次的时间哪怕很短，效果也很好。为什么？因为这个法门的要点就是不间断，随时地熏习，随时成长。自然很快就结出果实。 《楞严经》讲：如染香人，身有香气。也是这个意思。你要随时不间断地熏，让它逐渐成长，才能成功。一旦中断，就会倒退。你一连念五小时，然后停五天，那不如每天都修一个小时。这是这个法门的诀窍所在。

还有呢就是要发广大愿。这个也不能少。所谓发愿，就是要提出自己的想法、愿望、希望。比如阿弥陀佛、药师佛、在行菩萨道的时候都发愿，愿我作佛后如何如何。不发愿不行，不发愿我们就没有种子，结不出果实来。我们天天念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。但是将来一定往生极乐世界吗？不一定。要看你的愿是什么。如果我们求的是人天福报，将来结的果实就不会是佛国净土。你要发愿，说我要往生西方阿弥陀佛极乐世界，那么这个愿望种子，自然就会得出相应的结果。

最后说一点，净土法门大家都说是易行道，三根普被。但是易行不等于容易成就。经典中明确说的是要：渐次修行，勤苦三昧，发广大愿，自熏成种。这是要下点苦功夫的。不是舒舒服服，闲暇无事的消遣。逆水行舟，不进则退。如果行专门的念佛法门－般舟三昧的话，那更是要有一定的毅力和勇气。这个大家一定要知道。相比之下，‘禅那’反而较为舒服，如果入手顺利，后面则如顺水行舟，甚至“受用世界及与身心”。怎样将两种方法取长补短，相互融合我们会逐步展开介绍。

法门各有不同，对应不同因缘的众生。每个人因缘不同。需要的法门也不一样。虽然念佛法门称三根普被，其实很多其他的法门也是三根普被。但是没有一个法门是“人人”普被的。这就是因缘不同。我们之所以介绍禅净双修的方法，也是因为《占察善恶业报经》中特意提出是为了像法末、末法初期这个时代的众生所讲，想来肯定有众生有这个因缘。