刘素云复讲《无量寿经》第13集

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

今天这节课我们讲第四品经文：

【法藏因地第四】

下面，我们首先解释两个名词。

第一个名词是〖法藏〗。

法是指世出世间一切万法；藏是含藏的意思。

自性中含藏一切万法，故称为法藏。法藏是阿弥陀佛成佛以前的法名。

第二个名词〖因地〗。

从凡夫地初发心修学，一直到圆满成佛以前，这一段修学期间叫因地。

请看下面经文：

【佛告阿难。过去无量不可思议无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

看这一段经文里有关词句。

〖无央数〗是指无尽无量的数量。

再说一遍，无央数是无量无尽的数量，是形容极长的时间。

〖世间自在王〗：世间就是指人事环境和物质环境。

能够在这两种环境中，都得到圆满的自在，称为世间自在王。

〖如来〗：今佛如同古佛再来，所以称为如来。

以下是佛的十种通号，表现一切诸佛都具足这十种无尽的德能。下面就逐一地给大家介绍一下佛的十种通号。

〖应供〗：应是应当；供是供养。

因为佛是世间德行、学问最圆满的人，应当接受一切众生的供养。

〖等正觉〗：平等、正确觉悟宇宙人生真相的人。

〖明行足〗：明是智慧；行是德行；足是具足。

佛的智慧德行都圆满具足，所以称为明行足。

〖善逝〗：善是善巧；逝是远离妄想、烦恼、分别、执著。

佛能善巧教化众生，而又不分别、不执著，所以称为善逝。

〖世间解〗：佛对世间一切法的事理，都能通达了解，所以称为世间解。

〖无上士〗：具有最圆满德行的知识分子。佛是具足圆满德行的知识分子，所以称为无上士。

〖调御丈夫〗：调御是调伏制御。佛以大丈夫力说种种法，能调御制伏一切众生的烦恼，令得大涅槃。

〖天人师〗：天是天界；人是人间。

佛是天上人间的模范老师，所以称为天人师。

〖佛〗：经题上已经讲过了，觉悟了宇宙人生真相的人称为佛。

〖世尊〗：具足上面十种智慧德能，为世人所尊崇的称为世尊，意思是世间所尊敬的导师。前十种德号是佛的别称，世尊是佛的总称。

〖教授〗是教导传授，也就是教化众生。

词语就解释到这里。

下面我们看经文：

〖佛告阿难。过去无量不可思议无央数劫〗。

这几句经文是讲时间太长了，我们没有办法计算。我们看了这几句经文，知道就是时间很长很长就可以了。

〖有佛出世。名世间自在王〗。

这个有佛出世，就像三千年前，释迦牟尼佛出现在我们这个世间一样。在无量劫以前，有一尊佛出现在世间，他的名号叫世间自在王。这个名号就好像我们的本师释迦牟尼佛一样。

佛是通号，但是名号是不可以通用的，是每尊佛所特有的。佛任何人都可以称，但是不能有第二个人称释迦牟尼佛。因为佛的这个名号，是因众生的根性而建立的。

比如说，我们的本师释迦牟尼佛，为什么是这么一个称号呢？是当时我们娑婆世界的众生，有两个特点：

一个特点，娑婆世界的众生没有仁慈，自私自利，所以要标榜仁慈。

第二个特点，娑婆世界的众生心思很乱，一天到晚胡思乱想，所以就要标榜寂默。

释迦牟尼佛这个名号，就是对治娑婆世界众生这两个特点的，也就是这两个病的。

释迦牟尼佛的号是对治众生的病的，是一副药。

因为释迦两个字的意思，就是仁慈的意思；牟尼就是寂灭的意思，也是寂默的意思。所以这个名号，是对治我们众生这个病的。

那么世间自在王这尊佛，他用这个名号是表明什么呢？表明这尊佛出现在世间的时候，那个时候的众生相当保守。保守就是不自在，所以这尊佛用世间自在王作为自己的名号。自在就是我们今天所讲的自由自在。

下面的十种通号，任何人成佛都有。这十种德号显示如来果地上无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，因此他有能力教化众生，为天人师。

下面，给同修们具体说说佛的这十种名号。

第一个名号，如来。

如来是佛的通号，一切诸佛都有。世间人认为如来佛最大，这是一个很大的误会。可能这个误会也有它的影响，因为什么呢？我们都看《西游记》，《西游记》里有如来佛，有孙悟空。孙悟空那么大的本事，但是他逃不出如来佛的掌心，是不是大家就以为如来佛最大？

《金刚经》上讲得好，如来者，即诸法如义。这个解释是非常圆满的。如用现代的哲学名词来说，就是宇宙万有的本体；这个来就是指宇宙万法的现相。那这个本体和现相是什么关系呢？现相是本体之现相，本体是现相之本体，体相是一不是二。就是说，体如其相，相如其体，所以叫诸法如义。

这么说可能大家不太容易明白，举个例子。

老法师经常举这样的例子，以金作器，器器皆金，就是如来两个字的本义。换句话说，他明了地契入了这个境界。这个以金作器，器器皆金怎么解释呢？比如说金子它的本体是一样的，但是用这个金子，你可以做出很多很多不同的形相来。

比如说，我们买一串金项链，买一个金戒指。大家看那金项链是金项链的样子，金戒指是金戒指的样子，这个相是不一样的。但是它们的本体是一样的，本体都是金。用这个例子来说明，大家就能够听懂了。

所以用这个例子说明什么？说明一切万法体用一如、性相不二、无实无虚、不一不异，这才称之为佛，称之为无上正等正觉，称之为如来。

佛经上说，如来是今佛如古佛之再来。佛佛道同，绝对不会出现一尊佛，他所讲的道理跟从前的佛说得不一样，不会出现这种现象的。因为佛佛道同，今佛跟古佛所讲的完全一样，犹如古佛再来，所以称为如来。这是第一个德号。

第二个德号，应供。

佛是世间德行、学问最圆满最具足的人，他应该接受九法界有情众生的供养，所以称为应供。

供养佛，佛是真正的福田。有人问，现在佛不在世，我们供养佛像有福吗？能得到福吗？

老法师的回答是亦有福，亦无福。这六个字，是师父给我们的答案。为什么说亦有福，亦无福呢？师父告诉我们，关键在是你的供养如不如法，如法的供养有福，不如法的供养没有福。这就是师父老人家给我们的答案。

首先，我们要清楚佛在世间，他的身分是教育家、是老师，他来到这个世间是教化众生的。佛是得天下英才而教育之，这是他最快乐的事情。看到学生将来有成就，为社会、为国家建功立业，这是他生命的意义与价值，是他最安慰的事情。

他不是为财富，不是为名利。他的物质生活很简单，精神生活则无比丰富。这就是和我们凡夫的差别。佛的物质生活非常简单，精神生活无比丰富。佛是世间最伟大的导师，教导一切众生破迷开悟、离苦得乐，当然值得我们的尊敬与供养。

如果我们把佛像当作神明来供养，天天向他求升官发财、求家亲平安、求考好学校、求找到好工作，等等、等等。这些个求，你就没有福，因为这是迷信。不但没有福，而且还有罪过。所以我们大家要认真地思考这个问题，我们每天究竟向佛都求了些什么。

藉着这个机会想再说说关于开光。

现代人是完全错解了开光的真实含义，完全弄颠倒了。

现在的做法是佛像建造好了，请一位法师或者多位法师来给佛像开光，说佛像不开光就不灵。真的是这样吗？

大家想一想，如果法师给佛像开了光就灵，不开光就不灵，那我们就不必拜佛像了。拜谁呢？拜给佛像开光的这个法师，那不更灵吗？所以我用这个道理给大家说，希望大家能够听得明白。

什么是真正的开光？

开光的真实意义是，为供养佛像的人，说明供养这尊佛的真正意义，这叫开光。是藉这尊佛像，开启自己的自性光明。什么意思呢？就是说，不是我们给佛开光，是藉这尊佛像为我们自己开光。开什么光呢？开启自性的光明。这是丝毫没有迷信的。如果说我们为佛像去开光，那这是迷信。

比如说，我们供养释迦牟尼佛有两个意义。

一是报恩，尊师重道。

二是见贤思齐。

他成佛了，我为什么不能成佛呢？他是我们的老师，是我们的榜样，我们要向他学习。这是我们供养佛像的真实意义。

说到开光，我想起了一件事。我姐姐刘素青老菩萨往生之后，我们曾经有一个简短的告别仪式。在那个告别仪式上，我有一篇简短的告别词。这篇告别词，真的不是我自己想出来的，是佛力加持写出来的。我觉得这是佛菩萨藉我的嘴，把这个真相说出来。特别是告别词里有四句话，是关于开光的，那四句话绝不是我自己想出来的。

哪四句话呢？是这样说的：

不用开光光自开

谁能为佛把光开

本末颠倒多少载

今朝明理改过来

这四句话我知道以后，我觉得太奇妙了！因为在这之前没有这个先例，都是俗家的，有一个俗家的开光词；佛家的有佛家的开光词。以往我们送同修往生，开光都是用佛门的那个开光词，那都是现成的。

这一次这么告诉我的，我觉得是佛菩萨冥冥中对我的点化。所以我们那次给我姐姐开光，就没有采用原来的那个固定的模式。以后，我想再遇到这样的事情，我们就知道应该如何处理了。

佛菩萨的形相供养在家里，是常常提醒我们自己要觉悟。每尊佛像都有表法的意义，看明白了，你就知道供养佛像的真正意义是什么，是让我们如法修行。这是真正的保佑、真正的加持。

有同修以为，请出家人在头上洒几滴水或者摸摸头，这就叫加持，完全错了。这是对佛法的迷惑颠倒。我们应该时时刻刻提醒自己，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这才是加持。

老法师告诉我们，读《无量寿经》，念阿弥陀佛，得十方三世一切诸佛的加持，这是真正意义的加持。

我们要真正明了供佛的真正意义、功德、好处。

佛菩萨不在世间我们都供养他，那我们眼前的老师，应不应该供养？

供养老师也要有智慧。古德讲初发心出家，成佛有余。可是出家不久，心就退道了，就会变质。为什么？我前几次跟大家交流的时候，说过这样的话，是被迷惑颠倒的信众供养坏了，害死了。为什么？供养的钱财太多了，起了贪瞋痴慢的心，道心没有了。是信众把出家人害了，这个事可得引起我们的重视了。

如果我们这么样地供养出家人、供养老师，那我们就把这些出家人和我们的老师送到哪去了？送到阿鼻地狱去了！你说这种供养能有功德吗？不但没有功德，福德也没有，而且还造无量无边的罪业。

有的道场接受信众的供养，是来者不拒，越多越好。比如说，有些道场库房里的东西，比百货商店都多、都全。时间长了用不掉，东西烂了。那烂了怎么办？就造成了极大的浪费。所以不要忘了，施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。你这是一笔债，必须要还的债！

佛经上告诉我们，对于出家人要四事供养：一是饮食；二是衣服；三是卧具；四是医药。我们现在不是四事供养，是事事供养。

现在大多是拿金钱来供养，而且供养的数额越来越大。所以说佛教的被毁，谁的过失？我们在家信众有过失。这个供养很不容易，没有智慧的人是瞎供养。不但修不到福，还造了罪业，害了别人也害了自己。如果你不如法的供养，把出家的法师和老师送到阿鼻地狱去了，你的归宿是哪？不问自明了嘛。

再说说在家人接受供养的问题。

近些年来，在家居士接受信众的供养，已渐成一种风气，而且越来越盛，简直是见怪不怪了。我个人认为，这是佛门的一种不正之风、奢靡之风，有百害而无一利，必须坚决刹住这股不正之风。

有居士接受别人的供养，还有一套理论。说什么呢？说这是给别人提供种福田的机会。我觉得是不是有点大言不惭！为什么这样说？就这样的话我们也敢说？我先建议你弄明白，你是福田还是荒地？你就是修得不错，是块福田，这话是不是也得由别人来说。我们自己说自己是福田，是不是老王婆卖瓜，自卖自夸？何况是福田、是荒地，还得看最后一招见分晓。最后一招是什么？那就是你能不能预知时至，自在往生。这就是检验的最后一招。

如果你不能预知时至，自在往生，你就不是福田，你就是一块荒地。你现在把自己说成是福田，让人家来供养，你觉得合适吗？请大家仔细掂量掂量。我也知道，我这个话是伤人的，但是不说真话，又不是我的性格。所以我把真话说出来。如果有人不理解，我想也是暂时的不理解，若干年以后或者就理解了。

第三个德号，等正觉。

等正觉就是无上正等正觉。一切诸佛修证到究竟圆满，成佛了，其无上正等正觉跟一切诸佛平等，故称为等正觉。这是等正觉，第三个德号。

第四个德号，明行足。

明是智慧，是解；

行是六度万行。意思就是佛的智慧、修行，解行都圆满了。

足就是圆满、满足，找不到丝毫的欠缺，故称为明行足。

第五个德号，善逝。

远离烦恼、分别、执著，心永远清净，身心都不染着，这叫善逝。

第六个德号，世间解。

就是对于世间一切诸法，无论事、理、体、相、因、缘、果、报等等，都通达明了，没有一样他不理解，故称世间解。这是赞叹佛的辩才。

第七个德号，无上士。

士是读书人，是知识分子。佛是知识分子里最上等的，没有比他更高的，故称为无上士。这是赞叹佛的学问。

第八个德号，调御丈夫。

调是调伏；御是驾驭。

佛对于一切众生，他有高明的手法，他能调理众生的情绪，指导众生修学，使一切众生对他心服口服。

丈夫就是英雄。我们做不到的，佛都能做到，所以称为丈夫。

第九个德号，天人师。

佛不单是我们人类的导师，也是天人的老师。佛经上有记载天人归仰，大家还记不记得，在前面我的讲课中曾经提到过天人归仰。这是第九个德号，天人师。

第十个德号，佛世尊。

自觉、觉他、觉行圆满，称之为佛；

具足这十种德号的称之为世尊。世尊是总称，世间最值得大家尊敬的人，称为世尊。

那这些名号是怎么建立的？这些名号都是从性德上建立的。任何一个人成佛都具足这十种德号，这十种德号不是哪一尊佛的专称。

〖在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道〗。

这两句经文是说，在那个时代人的福报很大。从哪里得知的呢？从人的寿命可以得知。寿命越长，福报越大。释迦牟尼佛当年在世，人的平均寿命是一百岁。我们生活在现在这个时代，我们现在人的平均寿命是七十岁。

世间自在王佛住世的时候，人的寿命很长。世间自在王佛住世的时候是教授四十二劫，就是他教化众生是四十二劫那么长的时间。大家想一想，那他的寿命，一定要超过这四十二劫，这四十二劫是他教学的时间。

释迦牟尼佛在世讲经说法是四十九年，讲经三百余会。你比较一下，释迦牟尼佛住世的时间和世间自在王佛当年住世的时间，那差距很大很大，是不是这样？可见福报因缘确实很殊胜。

佛菩萨的事业是什么？

佛菩萨的事业就是教学。

有发心出家的人，但是出家以后没有能力教学，怎么办？因为佛菩萨的事业不是教学吗，有人出家了，但是说我不会教啊。不会教怎么办？可以做护持工作，护持工作也是教学。

比如一个学校，教职员工都要有，缺哪个，学校也办不成。教职员工是一家人，是一个整体，功德是平等的，是整体的，不是哪一个人的。彼此都要互相尊重，谁都不可以轻视任何一个人，每个人都把自己的能力充分发挥出来，这个团体才能真正发挥他圆满的作用。

上面这一段经文就讲到这里。

我们总结一下，这一段经文主要是告诉我们什么。

佛告诉阿难，过去无量不可思议无数劫以前，有一尊佛出现在世间，叫做世间自在王如来，应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。他在世间教化众生四十二劫，常为诸天以及世间人民讲经说法。主要是介绍世间自在王佛出世了。

看下面一段经文：

【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】

我们先来看看〖世饶王〗。

世是世间；饶是丰饶。

世饶王是什么意思呢？就是形容这位国王治理政绩，达到了民富国强，所以有世饶王的美誉。

〖寻发无上真正道意〗：寻发即随即发起；无上真正道意就是无上的菩提心。

什么样的心叫无上菩提心呢？

就是要求成佛，普度众生的心，就是无上菩提心。

〖弃国捐王〗就是舍弃国家的王位。

这个弃和捐都是舍弃的意思。

〖行作沙门〗：沙门是古印度修行人的通称。

含有勤修戒定慧，息灭贪瞋痴的意思，这里是指出家修行的人叫沙门。

〖修菩萨道〗：菩萨所修学的一切法门，能令众生成佛的方法。

佛讲经时，有一位听众是国王的身分。哪位佛呀？没忘了吧？刚才说完，世间自在王佛。这尊佛在讲经时有一位听众他的身分是国王，世饶王是大家对他的尊称。可见他治理的这个国家，非常兴旺繁荣，无论是文化和物产都非常丰足，老百姓安居乐业，真正过着圆满幸福的生活。也就是我们现在所说的丰衣足食、国泰民安。所以才对国王有这样的美称世间最丰饶的国王。

这位国王他常常来亲近世间自在王如来，听佛讲经说法。这个世饶王是谁？我们应该猜得到吧，世饶王就是阿弥陀佛的前身，以后他成佛了就是阿弥陀佛。大家这回清楚了吧，世饶王是阿弥陀佛成佛之前他的身分，阿弥陀佛是世饶王成佛以后的身分。

这个世饶王听佛说法，他真正觉悟了，他不作国王，他要出家修道，这是真正的觉悟。如果他不是常常地听佛讲经，他不会觉悟。因为常常听佛讲经，他又有深厚的善根福德因缘，这样法藏比丘觉悟了。所以他听佛说法非常欢喜，逐渐逐渐地开解了。他不迷信，他也不感情用事。他的发心是建立在对一切法完全通达明了，在这个基础上，他才发的这个心。所以这个发心是正确的，因为这样的学佛历程是正确的。

我们现在有人怎么发心呢？因为遭遇挫折了，遇到困难了，有的坎儿迈不过去了，怎么办呢？出家学佛去吧，信佛吧，这个发心就不是正确的发心。

因为佛法是积极的，不是消极的。出家修道、弘法利生，这要比作国王从事于政治更积极。作国王是救一国的人，而出家弘法利生是救全世界，救尽虚空遍法界一切众生。我们要认清佛法的本质，学习阿弥陀佛的发心。

弃国捐王什么意思？

就是他把王位让给了别人，自己不坐。释迦牟尼佛当年是王子的身分，也像世饶王一样弃国捐王，行作沙门，修道去了。

在历代还有这样的例子。比如说，我们大家比较熟知的安士高。安士高他是安息国的王太子，安息国就是现在的伊朗，他的父亲是国王。父亲去世以后，安士高继承了王位，但是他只作了半年国王，他就把这个王位让给了他的叔叔，他出家修道去了。

大家看看，释迦牟尼佛是王子身分出家修道。安士高他是已经继位了，作了国王，他把王位让给了别人，他出家修道去了。这都是我们学习的榜样。

这个安士高跟中国人的缘分很深。为什么这样说呢？因为他道业修成之后，他是在中国弘法，他以后也是去世在中国，对于中国的佛教事业，应该说有很大的贡献。安士高是早期译经法师中最杰出的一位。在他之后有鸠摩罗什，有玄奘大师。大家都知道，这三位是最杰出的译经师。这又是一位弃国捐王的实例。

同修们想一想，世饶王、释迦牟尼佛、安士高，他们为什么舍弃王位，舍弃荣华富贵，选择出家修道？我们很多人都不理解，是不是？因为他们什么都具有了，什么都不缺。在这种时候，他们能选择出家。把王位、弘法两者比较一下，弘法利生比统治一个国家好，当然要选择好的，所以他们就做了这样的选择。是选择王位还是选择弘法？他们都选择了弘法，舍弃了王位。

现在有的人出家，阻力很大，主要来源于家里。家人想方设法地阻挠，他们不知道这个行业好，阻挠错了。不知道这个行业比国王、比总统的功德大得多。有几个人能认识到这个问题？这个世界，这个行业最有价值、最有意义，值得我们全心全意去做。

但是我们要知道，出家责任之重超过帝王、超过总统。既然肩负起利益一切众生的责任，如果没有尽心尽力做好，罪过就无量无边。

我刚才讲的这一段话非常重要，请同修们仔细地读、仔细地听。

怎么样理解这个问题？中国有句俗话，叫做地狱门前僧道多。

世间其他的行业，堕地狱的机会，相对来说比较少；出家人堕地狱的机会，相对来说比较多。为什么？因为出家人接受十方供养。大家想，十方众生恭恭敬敬地供养你，对你是什么样的期望？你要帮助一切众生，破迷开悟离苦得乐，这是你的责任。你自己没有破迷、没有开悟、没有离苦、没有得乐，你何谈帮助众生？如果你做不到帮助众生，那你出路就是堕地狱。因为什么？因为你接受的是十方供养，所以不要小瞧了这个问题。

我们现在把眼光要放远，要想到我们的归宿，不要想到我现在占了什么便宜。这个钱来得很容易，张手就来，甚至不用张手都有人往上送。你现在占了这点所谓的小便宜，这个便宜得加上引号，你造的那个罪业大了。这个罪业是什么罪业？下地狱的罪业。

下面，我们说说修菩萨道。

首先我们要知道什么是菩萨道？

菩萨道就是觉悟之道。

修菩萨道就是要修觉悟的心，真正做到觉而不迷、正而不邪、净而不染。这是一而三、三而一。这三个你只要得到了一个，三个你就同时都得到了。所以，修觉心就是菩萨；修正心、正知正见的是菩萨；修清净心的也是菩萨。

净宗修学偏重于修清净心。

法藏比丘发心之后是真修。我们发心之后是不是真修？现在不少同修，每天念很多遍《无量寿经》，念几万声佛号，再加上拜佛，这算不算真修？从形式上看有点像，从实质上不一定是真修。是不是真修看什么？要看你的心，是不是一天比一天清净，一年比一年清净。换句话说，你的妄想、分别、执著，是不是天天在减少。天天减少很不容易。

烦恼轻、智慧长，这是修菩萨道。如果你念佛、诵经、拜佛，这只是一种手段。如果通过这种手段，你的妄想、烦恼少了，心地清净了，智慧增长了，这是结果，是成绩。天天念佛、诵经、拜佛，烦恼不但没减少，反而还在增加，这就等于天天在念书，一到考试就不及格。

师父老人家经常这么说，书念没念？念了，但是一到考试就不及格，老留级，总是毕不了业，这就没有用。我们下功夫修学，一定要有成绩，这才是真正的菩萨道。

还有一个问题给大家说一说，我们一说起菩萨，大家统统立刻想到谁呢？

想到地藏王菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，以为那个样子才是菩萨。其实他不知道我们自己就是菩萨。是不是这样？所以你一想就是那些大菩萨们，把自己忘了，你这个想法错了。实实在在讲，菩萨是谁？菩萨就是我们自己，就是众生。

各行各业都有菩萨，他们在社会的各个阶层。不但有佛门菩萨，外道里也有菩萨。我们不说嘛，应以什么身得度，佛就现什么身而为说法嘛。哪一道里都有菩萨。所以，我们对这个问题，要有一个新的认识，就是你自己就是菩萨，这是事实的真相。如果我们知道了这个真相，才知道怎样修菩萨行，怎样作菩萨。

菩萨就在我们身边，菩萨就是我们自己。

比如，我们的身边有家庭主妇菩萨、有校长菩萨、有学生菩萨、有法官菩萨、有企业家菩萨，等等。所以说，作菩萨不一定要出家，在家一样可以作菩萨。我们从《善财童子五十三参》里可以看到，那五十三参里有五位是出家众，其他的都是在家众。

中国有四大名山，是四位大菩萨的道场。四位大菩萨，大家想一想，只有地藏王菩萨示现的是出家相，其余三位菩萨：观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，都是示现的在家相。在家相说明什么问题？说明在家的菩萨多，出家的菩萨少。如果你明了了这个事实，你才能够知道怎么样学菩萨道，怎么样修菩萨行。

我们把《无量寿经》的理论、方法、境界，都用在生活中，用在工作上，用在处世待人接物里，你就是菩萨。这是我们对菩萨要有一个新的认识。

上面一段经文就说完了，我们来归纳整理一下，这段经文主要是告诉我们什么。

上面一段经文告诉我们：当时有一位国王名叫世饶王，常去听佛讲经说法。听了以后生大欢喜，而且对佛所说的道理，都能明白理解。于是发起无上的菩提心，舍弃他的王位，跟随世间自在王佛出家修行，法名叫法藏，常常修学菩萨觉悟成佛的方法。

我这一节课，出现了两个人物，大家知不知道？一个是世间自在王佛，一个是世饶王。世饶王就是我们现在所说的阿弥陀佛，那是他成佛之前的名号。

这一节课就讲到这里，下一课我们接着往下讲。

感恩大家！

阿弥陀佛！