妙法莲华经

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经卷第一

序品第一

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、迦耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿[少/兔]楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身善入佛慧，通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王，法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王，乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王，大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。

尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。

尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生；又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法；并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者；复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道；复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

尔时，弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？”复作此念：“是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。”尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”

尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

“文殊师利， 导师何故，

眉间白毫， 大光普照？

雨曼陀罗， 曼殊沙华，

栴檀香风， 悦可众心。

以是因缘， 地皆严净，

而此世界， 六种震动。

时四部众， 咸皆欢喜，

身意快然， 得未曾有。

眉间光明， 照于东方，

万八千土， 皆如金色，

从阿鼻狱， 上至有顶，

诸世界中， 六道众生，

生死所趣， 善恶业缘，

受报好丑， 于此悉见。

又睹诸佛， 圣主师子，

演说经典， 微妙第一。

其声清净， 出柔软音，

教诸菩萨， 无数亿万。

梵音深妙， 令人乐闻，

各于世界， 讲说正法。

种种因缘， 以无量喻，

照明佛法， 开悟众生。

若人遭苦， 厌老病死，

为说涅槃， 尽诸苦际。

若人有福， 曾供养佛，

志求胜法， 为说缘觉。

若有佛子， 修种种行，

求无上慧， 为说净道。

“文殊师利， 我住于此，

见闻若斯， 及千亿事，

如是众多， 今当略说。

我见彼土， 恒沙菩萨，

种种因缘， 而求佛道。

或有行施， 金银珊瑚，

真珠摩尼， 砗磲玛瑙，

金刚诸珍， 奴婢车乘，

宝饰辇舆， 欢喜布施，

回向佛道， 愿得是乘，

三界第一， 诸佛所叹。

或有菩萨， 驷马宝车，

栏楯华盖， 轩饰布施。

复见菩萨， 身肉手足，

及妻子施， 求无上道。

又见菩萨， 头目身体，

欣乐施与， 求佛智慧。

文殊师利， 我见诸王，

往诣佛所， 问无上道，

便舍乐土， 宫殿臣妾，

剃除须发， 而被法服。

或见菩萨， 而作比丘，

独处闲静， 乐诵经典。

又见菩萨， 勇猛精进，

入于深山， 思惟佛道。

又见离欲， 常处空闲，

深修禅定， 得五神通。

又见菩萨， 安禅合掌，

以千万偈， 赞诸法王。

复见菩萨， 智深志固，

能问诸佛， 闻悉受持。

又见佛子， 定慧具足，

以无量喻， 为众讲法，

欣乐说法， 化诸菩萨，

破魔兵众， 而击法鼓。

又见菩萨， 寂然宴默，

天龙恭敬， 不以为喜。

又见菩萨， 处林放光，

济地狱苦， 令入佛道。

又见佛子， 未尝睡眠，

经行林中， 勤求佛道。

又见具戒， 威仪无缺，

净如宝珠， 以求佛道。

又见佛子， 住忍辱力，

增上慢人， 恶骂捶打，

皆悉能忍， 以求佛道。

又见菩萨， 离诸戏笑，

及痴眷属， 亲近智者，

一心除乱， 摄念山林，

亿千万岁， 以求佛道。

或见菩萨， 肴膳饮食，

百种汤药， 施佛及僧；

名衣上服， 价值千万，

或无价衣， 施佛及僧；

千万亿种， 栴檀宝舍，

众妙卧具， 施佛及僧；

清净园林， 华果茂盛，

流泉浴池， 施佛及僧；

如是等施， 种果微妙，

欢喜无厌， 求无上道。

或有菩萨， 说寂灭法，

种种教诏， 无数众生。

或见菩萨， 观诸法性，

无有二相， 犹如虚空。

又见佛子， 心无所著，

以此妙慧， 求无上道。

文殊师利， 又有菩萨，

佛灭度后， 供养舍利。

又见佛子， 造诸塔庙，

无数恒沙， 严饰国界。

宝塔高妙， 五千由旬，

纵广正等， 二千由旬。

一一塔庙， 各千幢幡，

珠交露幔， 宝铃和鸣。

诸天龙神， 人及非人，

香华伎乐， 常以供养。

“文殊师利， 诸佛子等，

为供舍利， 严饰塔庙。

国界自然， 殊特妙好，

如天树王， 其华开敷。

佛放一光， 我及众会，

见此国界， 种种殊妙。

诸佛神力， 智慧希有，

放一净光， 照无量国。

我等见此， 得未曾有，

佛子文殊， 愿决众疑。

四众欣仰， 瞻仁及我，

世尊何故， 放斯光明？

佛子时答， 决疑令喜，

何所饶益， 演斯光明？

佛坐道场， 所得妙法，

为欲说此， 为当授记。

示诸佛土， 众宝严净，

及见诸佛， 此非小缘。

文殊当知， 四众龙神，

瞻察仁者， 为说何等？”

尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：“善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。

“弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初中后善。其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。是时日月灯明佛，说大乘经，名无量义，教菩萨法佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土靡不周遍，如今所见是诸佛土。

“弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛，于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中，而宣此言：‘如来于今日中夜当入无余涅槃。’时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：‘是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。’佛授记已，便于中夜入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。

“弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。”

尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

“我念过去世， 无量无数劫，

有佛人中尊， 号日月灯明。

世尊演说法， 度无量众生，

无数亿菩萨， 令入佛智慧。

佛未出家时， 所生八王子，

见大圣出家， 亦随修梵行。

时佛说大乘， 经名无量义，

于诸大众中， 而为广分别。

佛说此经已， 即于法座上，

跏趺坐三昧， 名无量义处。

天雨曼陀华， 天鼓自然鸣，

诸天龙鬼神， 供养人中尊。

一切诸佛土， 即时大震动，

佛放眉间光， 现诸希有事。

此光照东方， 万八千佛土，

示一切众生， 生死业报处。

有见诸佛土， 以众宝庄严，

琉璃玻璃色， 斯由佛光照。

及见诸天人， 龙神夜叉众，

乾闼紧那罗， 各供养其佛。

又见诸如来， 自然成佛道，

身色如金山， 端严甚微妙，

如净琉璃中， 内现真金像。

世尊在大众， 敷演深法义，

一一诸佛土， 声闻众无数，

因佛光所照， 悉见彼大众。

或有诸比丘， 在于山林中，

精进持净戒， 犹如护明珠。

又见诸菩萨， 行施忍辱等，

其数如恒沙， 斯由佛光照。

又见诸菩萨， 深入诸禅定，

身心寂不动， 以求无上道。

又见诸菩萨， 知法寂灭相，

各于其国土， 说法求佛道。

尔时四部众， 见日月灯佛，

现大神通力， 其心皆欢喜，

各各自相问， 是事何因缘？

天人所奉尊， 适从三昧起，

赞妙光菩萨： 汝为世间眼，

一切所归信， 能奉持法藏，

如我所说法， 唯汝能证知。

世尊既赞叹， 令妙光欢喜，

说是法华经， 满六十小劫，

不起于此座。 所说上妙法，

是妙光法师， 悉皆能受持。

佛说是法华， 令众欢喜已，

寻即于是日， 告于天人众：

诸法实相义， 已为汝等说，

我今于中夜， 当入于涅槃。

汝一心精进， 当离于放逸，

诸佛甚难值， 亿劫时一遇。

世尊诸子等， 闻佛入涅槃，

各各怀悲恼， 佛灭一何速！

圣主法之王， 安慰无量众：

我若灭度时， 汝等勿忧怖，

是德藏菩萨， 于无漏实相，

心已得通达， 其次当作佛，

号曰为净身， 亦度无量众。

佛此夜灭度， 如薪尽火灭，

分布诸舍利， 而起无量塔。

比丘比丘尼， 其数如恒沙，

倍复加精进， 以求无上道。

是妙光法师， 奉持佛法藏，

八十小劫中， 广宣法华经。

是诸八王子， 妙光所开化，

坚固无上道， 当见无数佛。

供养诸佛已， 随顺行大道，

相继得成佛， 转次而授记。

最后天中天， 号曰燃灯佛，

诸仙之导师， 度脱无量众。

是妙光法师， 时有一弟子，

心常怀懈怠， 贪著于名利，

求名利无厌， 多游族姓家，

弃舍所习诵， 废忘不通利，

以是因缘故， 号之为求名。

亦行众善业， 得见无数佛，

供养于诸佛， 随顺行大道，

具六波罗蜜， 今见释师子，

其后当作佛， 号名曰弥勒，

广度诸众生， 其数无有量。

彼佛灭度后， 懈怠者汝是，

妙光法师者， 今则我身是。

我见灯明佛， 本光瑞如此，

以是知今佛， 欲说法华经。

今相如本瑞， 是诸佛方便，

今佛放光明， 助发实相义。

诸人今当知， 合掌一心待，

佛当雨法雨， 充足求道者。

诸求三乘人， 若有疑悔者，

佛当为除断， 令尽无有余。”

方便品第二

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

“舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗，如来知见广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

“止！舍利弗，不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“世雄不可量， 诸天及世人，

一切众生类， 无能知佛者。

佛力无所畏， 解脱诸三昧，

及佛诸余法， 无能测量者。

本从无数佛， 具足行诸道，

甚深微妙法， 难见难可了。

于无量亿劫， 行此诸道已，

道场得成果， 我已悉知见。

如是大果报， 种种性相义，

我及十方佛， 乃能知是事。

是法不可示， 言辞相寂灭，

诸余众生类， 无有能得解，

除诸菩萨众， 信力坚固者。

诸佛弟子众， 曾供养诸佛，

一切漏已尽， 住是最后身，

如是诸人等， 其力所不堪。

假使满世间， 皆如舍利弗，

尽思共度量， 不能测佛智。

正使满十方， 皆如舍利弗，

及余诸弟子， 亦满十方刹，

尽思共度量， 亦复不能知。

辟支佛利智， 无漏最后身，

亦满十方界， 其数如竹林，

斯等共一心， 于亿无量劫，

欲思佛实智， 莫能知少分。

新发意菩萨， 供养无数佛，

了达诸义趣， 又能善说法，

如稻麻竹苇， 充满十方刹，

一心以妙智， 于恒河沙劫，

咸皆共思量， 不能知佛智。

不退诸菩萨， 其数如恒沙，

一心共思求， 亦复不能知。

又告舍利弗， 无漏不思议，

甚深微妙法， 我今已具得，

唯我知是相， 十方佛亦然。

舍利弗当知， 诸佛语无异，

于佛所说法， 当生大信力。

世尊法久后， 要当说真实，

告诸声闻众， 及求缘觉乘，

我令脱苦缚， 逮得涅槃者，

佛以方便力， 示以三乘教，

众生处处著， 引之令得出。”

尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者世尊，何故殷勤称叹方便而作是言？佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。”

尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。唯愿世尊，敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”

尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“慧日大圣尊， 久乃说是法，

自说得如是， 力无畏三昧，

禅定解脱等， 不可思议法，

道场所得法， 无能发问者，

我意难可测， 亦无能问者，

无问而自说， 称叹所行道，

智慧甚微妙， 诸佛之所得。

无漏诸罗汉， 及求涅槃者，

今皆堕疑网， 佛何故说是？

其求缘觉者， 比丘比丘尼，

诸天龙鬼神， 及乾闼婆等，

相视怀犹豫， 瞻仰两足尊，

是事为云何？ 愿佛为解说。

于诸声闻众， 佛说我第一，

我今自于智， 疑惑不能了，

为是究竟法？ 为是所行道？

佛口所生子， 合掌瞻仰待，

愿出微妙音， 时为如实说。

诸天龙神等， 其数如恒沙，

求佛诸菩萨， 大数有八万，

又诸万亿国， 转轮圣王至，

合掌以敬心， 欲闻具足道。”

尔时，佛告舍利弗：“止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”

舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之，唯愿说之。所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。”

尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“法王无上尊， 唯说愿勿虑，

是会无量众， 有能敬信者。”

佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”

尔时，世尊重说偈言：

“止止不须说， 我法妙难思，

诸增上慢者， 闻必不敬信。”

尔时，舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之，唯愿说之。今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”

尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“无上两足尊， 愿说第一法，

我为佛长子， 唯垂分别说。

是会无量众， 能敬信此法，

佛已曾世世， 教化如是等。

皆一心合掌， 欲听受佛语，

我等千二百， 及余求佛者。

愿为此众故， 唯垂分别说，

是等闻此法， 则生大欢喜。”

尔时，世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

尔时，佛告舍利弗：“我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”

舍利弗言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳！舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

“舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。

“舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

“舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。

“舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“比丘比丘尼， 有怀增上慢，

优婆塞我慢， 优婆夷不信，

如是四众等， 其数有五千，

不自见其过， 于戒有缺漏，

护惜其瑕疵， 是小智已出，

众中之糟糠， 佛威德故去。

斯人鲜福德， 不堪受是法，

此众无枝叶， 唯有诸贞实。

“舍利弗善听， 诸佛所得法，

无量方便力， 而为众生说。

众生心所念， 种种所行道，

若干诸欲性， 先世善恶业，

佛悉知是已， 以诸缘譬喻，

言辞方便力， 令一切欢喜。

或说修多罗， 伽陀及本事，

本生未曾有， 亦说于因缘，

譬喻并祇夜， 优波提舍经。

钝根乐小法， 贪著于生死，

于诸无量佛， 不行深妙道，

众苦所恼乱， 为是说涅槃。

我设是方便， 令得入佛慧，

未曾说汝等， 当得成佛道。

所以未曾说， 说时未至故，

今正是其时， 决定说大乘。

我此九部法， 随顺众生说，

入大乘为本， 以故说是经。

有佛子心净， 柔软亦利根，

无量诸佛所， 而行深妙道，

为此诸佛子， 说是大乘经。

我记如是人， 来世成佛道，

以深心念佛， 修持净戒故。

此等闻得佛， 大喜充遍身，

佛知彼心行， 故为说大乘，

声闻若菩萨， 闻我所说法，

乃至于一偈， 皆成佛无疑。

十方佛土中， 唯有一乘法，

无二亦无三， 除佛方便说，

但以假名字， 引导于众生。

说佛智慧故， 诸佛出于世，

唯此一事实， 余二则非真，

终不以小乘， 济度于众生。

佛自住大乘， 如其所得法，

定慧力庄严， 以此度众生。

自证无上道， 大乘平等法，

若以小乘化， 乃至于一人，

我则堕悭贪， 此事为不可。

若人信归佛， 如来不欺诳，

亦无贪嫉意， 断诸法中恶，

故佛于十方， 而独无所畏。

我以相严身， 光明照世间，

无量众所尊， 为说实相印。

“舍利弗当知， 我本立誓愿，

欲令一切众， 如我等无异。

如我昔所愿， 今者已满足，

化一切众生， 皆令入佛道。

若我遇众生， 尽教以佛道，

无智者错乱， 迷惑不受教。

我知此众生， 未曾修善本，

坚著于五欲， 痴爱故生恼，

以诸欲因缘， 坠堕三恶道，

轮回六趣中， 备受诸苦毒，

受胎之微形， 世世常增长。

薄德少福人， 众苦所逼迫，

入邪见稠林， 若有若无等，

依止此诸见， 具足六十二，

深著虚妄法， 坚受不可舍，

我慢自矜高， 谄曲心不实，

于千万亿劫， 不闻佛名字，

亦不闻正法， 如是人难度。

是故舍利弗， 我为设方便，

说诸尽苦道， 示之以涅槃。

我虽说涅槃， 是亦非真灭，

诸法从本来， 常自寂灭相。

佛子行道已， 来世得作佛，

我有方便力， 开示三乘法。

一切诸世尊， 皆说一乘道，

今此诸大众， 皆应除疑惑，

诸佛语无异， 唯一无二乘。

过去无数劫， 无量灭度佛，

百千万亿种， 其数不可量，

如是诸世尊， 种种缘譬喻，

无数方便力， 演说诸法相，

是诸世尊等， 皆说一乘法，

化无量众生， 令入于佛道。

又诸大圣主， 知一切世间，

天人群生类， 深心之所欲，

更以异方便， 助显第一义。

若有众生类， 值诸过去佛，

若闻法布施， 或持戒忍辱，

精进禅智等， 种种修福慧，

如是诸人等， 皆已成佛道。

诸佛灭度已， 若人善软心，

如是诸众生， 皆已成佛道。

诸佛灭度已， 供养舍利者，

起万亿种塔， 金银及玻璃，

砗磲与玛瑙， 玫瑰琉璃珠，

清净广严饰， 庄校于诸塔；

或有起石庙， 栴檀及沉水，

木櫁并余材， 塼瓦泥土等；

若于旷野中， 积土成佛庙，

乃至童子戏， 聚沙为佛塔，

如是诸人等， 皆已成佛道。

若人为佛故， 建立诸形像，

刻雕成众相， 皆已成佛道。

或以七宝成， 鋀石赤白铜，

白镴及铅锡， 铁木及与泥，

或以胶漆布， 严饰作佛像，

如是诸人等， 皆已成佛道。

彩画作佛像， 百福庄严相，

自作若使人， 皆已成佛道。

乃至童子戏， 若草木及笔，

或以指爪甲， 而画作佛像，

如是诸人等， 渐渐积功德，

具足大悲心， 皆已成佛道，

但化诸菩萨， 度脱无量众。

若人于塔庙， 宝像及画像，

以华香幡盖， 敬心而供养；

若使人作乐， 击鼓吹角贝，

箫笛琴箜篌， 琵琶铙铜钹，

如是众妙音， 尽持以供养；

或以欢喜心， 歌呗颂佛德，

乃至一小音， 皆已成佛道。

若人散乱心， 乃至以一华，

供养于画像， 渐见无数佛；

或有人礼拜， 或复但合掌，

乃至举一手， 或复小低头，

以此供养像， 渐见无量佛，

自成无上道， 广度无数众，

入无余涅槃， 如薪尽火灭。

若人散乱心， 入于塔庙中，

一称南无佛， 皆已成佛道。

于诸过去佛， 在世或灭度，

若有闻是法， 皆已成佛道。

未来诸世尊， 其数无有量，

是诸如来等， 亦方便说法。

一切诸如来， 以无量方便，

度脱诸众生， 入佛无漏智，

若有闻法者， 无一不成佛。

诸佛本誓愿， 我所行佛道，

普欲令众生， 亦同得此道。

未来世诸佛， 虽说百千亿，

无数诸法门， 其实为一乘。

诸佛两足尊， 知法常无性，

佛种从缘起， 是故说一乘。

是法住法位， 世间相常住，

于道场知已， 导师方便说。

天人所供养， 现在十方佛，

其数如恒沙， 出现于世间，

安隐众生故， 亦说如是法。

知第一寂灭， 以方便力故，

虽示种种道， 其实为佛乘。

知众生诸行， 深心之所念，

过去所习业， 欲性精进力，

及诸根利钝， 以种种因缘，

譬喻亦言辞， 随应方便说。

今我亦如是， 安隐众生故，

以种种法门， 宣示于佛道。

我以智慧力， 知众生性欲，

方便说诸法， 皆令得欢喜。

“舍利弗当知， 我以佛眼观，

见六道众生， 贫穷无福慧，

入生死崄道， 相续苦不断，

深著于五欲， 如牦牛爱尾，

以贪爱自蔽， 盲瞑无所见，

不求大势佛， 及与断苦法，

深入诸邪见， 以苦欲舍苦，

为是众生故， 而起大悲心。

我始坐道场， 观树亦经行，

于三七日中， 思惟如是事：

我所得智慧， 微妙最第一，

众生诸根钝， 著乐痴所盲，

如斯之等类， 云何而可度？

尔时诸梵王， 及诸天帝释，

护世四天王， 及大自在天，

并余诸天众， 眷属百千万，

恭敬合掌礼， 请我转法轮。

我即自思惟： 若但赞佛乘，

众生没在苦， 不能信是法，

破法不信故， 坠于三恶道，

我宁不说法， 疾入于涅槃！

寻念过去佛， 所行方便力，

我今所得道， 亦应说三乘。

作是思惟时， 十方佛皆现，

梵音慰喻我： 善哉释迦文，

第一之导师， 得是无上法。

随诸一切佛， 而用方便力，

我等亦皆得， 最妙第一法，

为诸众生类， 分别说三乘。

少智乐小法， 不自信作佛，

是故以方便， 分别说诸果，

虽复说三乘， 但为教菩萨。

“舍利弗当知， 我闻圣师子，

深净微妙音， 喜称南无佛。

复作如是念： 我出浊恶世，

如诸佛所说， 我亦随顺行。

思惟是事已， 即趣波罗柰。

诸法寂灭相， 不可以言宣，

以方便力故， 为五比丘说，

是名转法轮， 便有涅槃音，

及以阿罗汉， 法僧差别名。

从久远劫来， 赞示涅槃法，

生死苦永尽， 我常如是说。

“舍利弗当知， 我见佛子等，

志求佛道者， 无量千万亿，

咸以恭敬心， 皆来至佛所，

曾从诸佛闻， 方便所说法。

我即作是念： 如来所以出，

为说佛慧故， 今正是其时。

舍利弗当知， 钝根小智人，

著相憍慢者， 不能信是法。

今我喜无畏， 于诸菩萨中，

正直舍方便， 但说无上道。

菩萨闻是法， 疑网皆已除，

千二百罗汉， 悉亦当作佛。

如三世诸佛， 说法之仪式，

我今亦如是， 说无分别法。

诸佛兴出世， 悬远值遇难，

正使出于世， 说是法复难，

无量无数劫， 闻是法亦难，

能听是法者， 斯人亦复难。

譬如优昙华， 一切皆爱乐，

天人所希有， 时时乃一出；

闻法欢喜赞， 乃至发一言，

则为已供养， 一切三世佛，

是人甚希有， 过于优昙华。

汝等勿有疑， 我为诸法王，

普告诸大众， 但以一乘道，

教化诸菩萨， 无声闻弟子。

“汝等舍利弗， 声闻及菩萨，

当知是妙法， 诸佛之秘要。

以五浊恶世， 但乐著诸欲，

如是等众生， 终不求佛道。

当来世恶人， 闻佛说一乘，

迷惑不信受， 破法堕恶道。

有惭愧清净， 志求佛道者，

当为如是等， 广赞一乘道。

“舍利弗当知， 诸佛法如是，

以万亿方便， 随宜而说法，

其不习学者， 不能晓了此。

汝等既已知， 诸佛世之师，

随宜方便事， 无复诸疑惑，

心生大欢喜， 自知当作佛。”

妙法莲华经卷第二

譬喻品第三

尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱；然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受思惟取证。’世尊，我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”

尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“我闻是法音， 得所未曾有，

心怀大欢喜， 疑网皆已除。

昔来蒙佛教， 不失于大乘，

佛音甚希有， 能除众生恼，

我已得漏尽， 闻亦除忧恼。

我处于山谷， 或在树林下，

若坐若经行， 常思惟是事：

呜呼深自责， 云何而自欺？

我等亦佛子， 同入无漏法，

不能于未来， 演说无上道；

金色三十二， 十力诸解脱，

同共一法中， 而不得此事；

八十种妙好， 十八不共法，

如是等功德， 而我皆已失。

我独经行时， 见佛在大众，

名闻满十方， 广饶益众生，

自惟失此利， 我为自欺诳。

我常于日夜， 每思惟是事，

欲以问世尊， 为失为不失？

我常见世尊， 称赞诸菩萨，

以是于日夜， 筹量如此事。

今闻佛音声， 随宜而说法，

无漏难思议， 令众至道场。

我本著邪见， 为诸梵志师，

世尊知我心， 拔邪说涅槃。

我悉除邪见， 于空法得证，

尔时心自谓， 得至于灭度，

而今乃自觉， 非是实灭度。

若得作佛时， 具三十二相，

天人夜叉众， 龙神等恭敬，

是时乃可谓， 永尽灭无余。

佛于大众中， 说我当作佛，

闻如是法音， 疑悔悉已除。

初闻佛所说， 心中大惊疑，

将非魔作佛， 恼乱我心耶？

佛以种种缘， 譬喻巧言说，

其心安如海， 我闻疑网断。

佛说过去世， 无量灭度佛，

安住方便中， 亦皆说是法。

现在未来佛， 其数无有量，

亦以诸方便， 演说如是法。

如今者世尊， 从生及出家，

得道转法轮， 亦以方便说。

世尊说实道， 波旬无此事，

以是我定知， 非是魔作佛，

我堕疑网故， 谓是魔所为。

闻佛柔软音， 深远甚微妙，

演畅清净法， 我心大欢喜，

疑悔永已尽， 安住实智中。

我定当作佛， 为天人所敬，

转无上法轮， 教化诸菩萨。”

尔时，佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说：我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。

“舍利弗，汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名离垢。其土平正清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果，华光如来亦以三乘教化众生。

“舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。

“舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。’舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“舍利弗来世， 成佛普智尊，

号名曰华光， 当度无量众。

供养无数佛， 具足菩萨行，

十力等功德， 证于无上道。

过无量劫已， 劫名大宝严，

世界名离垢， 清净无瑕秽，

以琉璃为地， 金绳界其道，

七宝杂色树， 常有华果实。

彼国诸菩萨， 志念常坚固，

神通波罗蜜， 皆已悉具足，

于无数佛所， 善学菩萨道，

如是等大士， 华光佛所化。

佛为王子时， 弃国舍世荣，

于最末后身， 出家成佛道。

华光佛住世， 寿十二小劫；

其国人民众， 寿命八小劫；

佛灭度之后， 正法住于世，

三十二小劫， 广度诸众生；

正法灭尽已， 像法三十二，

舍利广流布， 天人普供养。

华光佛所为， 其事皆如是，

其两足圣尊， 最胜无伦匹，

彼即是汝身， 宜应自欣庆。”

尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”

尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：

“昔于波罗奈， 转四谛法轮，

分别说诸法， 五众之生灭；

今复转最妙， 无上大法轮，

是法甚深奥， 少有能信者。

我等从昔来， 数闻世尊说，

未曾闻如是， 深妙之上法，

世尊说是法， 我等皆随喜。

大智舍利弗， 今得受尊记，

我等亦如是， 必当得作佛，

于一切世间， 最尊无有上。

佛道叵思议， 方便随宜说，

我所有福业， 今世若过世，

及见佛功德， 尽回向佛道。”

尔时，舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅槃。’是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊，愿为四众说其因缘令离疑悔。”

尔时，佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义。诸有智者，以譬喻得解。

“舍利弗，若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患，无求出意。’

“舍利弗，是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓，若以机案，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟，具告诸子：‘汝等速出！’父虽怜愍善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失，但东西走戏视父而已。尔时，长者即作是念：‘此舍已为大火所烧。我及诸子，若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时，诸子闻父所说，珍玩之物适其愿故，心各勇锐互相推排，竞共驰走争出火宅。是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’

“舍利弗，尔时，长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络垂诸华缨，重敷綩綖安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风；又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者，财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子？’是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

“舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”

舍利弗言：“不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之！世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车！”

佛告舍利弗：“善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父；于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余；而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈惓，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗，佛见此已便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’舍利弗，如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？’

“舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’

“舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。

“舍利弗，如彼长者见诸子等，安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐，如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。’

“舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎；如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”

佛欲重宣此义，而说偈言：

“譬如长者， 有一大宅，

其宅久故， 而复顿弊，

堂舍高危， 柱根摧朽，

梁栋倾斜， 基陛隤毁，

墙壁圮坼， 泥涂褫落，

覆苫乱坠， 椽梠差脱，

周障屈曲， 杂秽充遍。

有五百人， 止住其中。

鸱枭雕鹫， 乌鹊鸠鸽，

蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，

守宫百足， 狖狸鼷鼠，

诸恶虫辈， 交横驰走。

屎尿臭处， 不净流溢，

蜣螂诸虫， 而集其上。

狐狼野干， 咀嚼践蹋，

嚌啮死尸， 骨肉狼藉。

由是群狗， 竞来搏撮，

饥羸慞惶， 处处求食。

斗诤摣掣， 啀喍嗥吠，

其舍恐怖， 变状如是。

处处皆有， 魑魅魍魉，

夜叉恶鬼， 食啖人肉。

毒虫之属， 诸恶禽兽，

孚乳产生， 各自藏护。

夜叉竞来， 争取食之，

食之既饱， 恶心转炽，

斗诤之声， 甚可怖畏。

鸠槃荼鬼， 蹲踞土埵，

或时离地， 一尺二尺，

往返游行， 纵逸嬉戏，

捉狗两足， 扑令失声，

以脚加颈， 怖狗自乐。

复有诸鬼， 其身长大，

裸形黑瘦， 常住其中，

发大恶声， 叫呼求食。

复有诸鬼， 其咽如针，

复有诸鬼， 首如牛头，

或食人肉， 或复啖狗，

头发蓬乱， 残害凶险，

饥渴所逼， 叫唤驰走。

夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽，

饥急四向， 窥看窗牖，

如是诸难， 恐畏无量。

“是朽故宅， 属于一人。

其人近出， 未久之间，

于后舍宅， 忽然火起。

四面一时， 其炎俱炽，

栋梁椽柱， 爆声震裂，

摧折堕落， 墙壁崩倒。

诸鬼神等， 扬声大叫。

雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等，

周章惶怖， 不能自出。

恶兽毒虫， 藏窜孔穴。

毗舍阇鬼， 亦住其中，

薄福德故， 为火所逼，

共相残害， 饮血啖肉。

野干之属， 并已前死，

诸大恶兽， 竞来食啖。

臭烟熢[火+孛]， 四面充塞。

蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，

为火所烧， 争走出穴，

鸠槃荼鬼， 随取而食。

又诸饿鬼， 头上火燃，

饥渴热恼， 周章闷走。

其宅如是， 甚可怖畏，

毒害火灾， 众难非一。

“是时宅主， 在门外立，

闻有人言： 汝诸子等，

先因游戏， 来入此宅，

稚小无知， 欢娱乐著。

长者闻已， 惊入火宅，

方宜救济， 令无烧害。

告喻诸子， 说众患难，

恶鬼毒虫， 灾火蔓延，

众苦次第， 相续不绝。

毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉，

鸠槃茶鬼， 野干狐狗，

雕鹫鸱枭， 百足之属，

饥渴恼急， 甚可怖畏。

此苦难处， 况复大火！

诸子无知， 虽闻父诲，

犹故乐著， 嬉戏不已。

是时长者， 而作是念：

诸子如此， 益我愁恼。

今此舍宅， 无一可乐，

而诸子等， 耽湎嬉戏，

不受我教， 将为火害！

即便思惟， 设诸方便，

告诸子等： 我有种种，

珍玩之具， 妙宝好车，

羊车鹿车， 大牛之车，

今在门外， 汝等出来。

吾为汝等， 造作此车，

随意所乐， 可以游戏。

诸子闻说， 如此诸车，

即时奔竞， 驰走而出，

到于空地， 离诸苦难。

长者见子， 得出火宅，

住于四衢， 坐师子座，

而自庆言： 我今快乐，

此诸子等， 生育甚难。

愚小无知， 而入险宅，

多诸毒虫， 魑魅可畏，

大火猛炎， 四面俱起；

而此诸子， 贪乐嬉戏，

我已救之， 令得脱难，

是故诸人， 我今快乐。

尔时诸子， 知父安坐，

皆诣父所， 而白父言：

愿赐我等， 三种宝车，

如前所许， 诸子出来，

当以三车， 随汝所欲，

今正是时， 唯垂给与。

长者大富， 库藏众多，

金银琉璃， 砗磲玛瑙。

以众宝物， 造诸大车，

庄校严饰， 周匝栏楯，

四面悬铃， 金绳交络，

真珠罗网， 张施其上，

金华诸璎， 处处垂下，

众彩杂饰， 周匝围绕，

柔软缯纩， 以为茵蓐，

上妙细氎， 价值千亿，

鲜白净洁， 以覆其上。

有大白牛， 肥壮多力，

形体姝好， 以驾宝车，

多诸傧从， 而侍卫之。

以是妙车， 等赐诸子，

诸子是时， 欢喜踊跃，

乘是宝车， 游于四方，

嬉戏快乐， 自在无碍。

“告舍利弗， 我亦如是，

众圣中尊， 世间之父。

一切众生， 皆是吾子，

深著世乐， 无有慧心。

三界无安， 犹如火宅，

众苦充满， 甚可怖畏，

常有生老， 病死忧患，

如是等火， 炽然不息。

如来已离， 三界火宅，

寂然闲居， 安处林野。

今此三界， 皆是我有，

其中众生， 悉是吾子。

而今此处， 多诸患难，

唯我一人， 能为救护。

虽复教诏， 而不信受，

于诸欲染， 贪著深故，

以是方便， 为说三乘，

令诸众生， 知三界苦，

开示演说， 出世间道。

是诸子等， 若心决定，

具足三明， 及六神通，

有得缘觉， 不退菩萨。

“汝舍利弗， 我为众生，

以此譬喻， 说一佛乘，

汝等若能， 信受是语，

一切皆当， 成得佛道。

是乘微妙， 清净第一，

于诸世间， 为无有上，

佛所悦可， 一切众生，

所应称赞， 供养礼拜。

无量亿千， 诸力解脱，

禅定智慧， 及佛余法，

得如是乘， 令诸子等，

日夜劫数， 常得游戏，

与诸菩萨， 及声闻众，

乘此宝乘， 直至道场。

以是因缘， 十方谛求，

更无余乘， 除佛方便。

“告舍利弗， 汝诸人等，

皆是吾子， 我则是父。

汝等累劫， 众苦所烧，

我皆济拔， 令出三界。

我虽先说， 汝等灭度，

但尽生死， 而实不灭，

今所应作， 唯佛智慧。

若有菩萨， 于是众中，

能一心听， 诸佛实法，

诸佛世尊， 虽以方便，

所化众生， 皆是菩萨。

若人小智， 深著爱欲，

为此等故， 说于苦谛，

众生心喜， 得未曾有，

佛说苦谛， 真实无异。

若有众生， 不知苦本，

深著苦因， 不能暂舍，

为是等故， 方便说道，

诸苦所因， 贪欲为本，

若灭贪欲， 无所依止，

灭尽诸苦， 名第三谛，

为灭谛故， 修行于道，

离诸苦缚， 名得解脱。

是人于何， 而得解脱？

但离虚妄， 名为解脱，

其实未得， 一切解脱。

佛说是人， 未实灭度，

斯人未得， 无上道故，

我意不欲， 令至灭度。

我为法王， 于法自在，

安隐众生， 故现于世。

“汝舍利弗， 我此法印，

为欲利益， 世间故说，

在所游方， 勿妄宣传。

若有闻者， 随喜顶受，

当知是人， 阿鞞跋致。

若有信受， 此经法者，

是人已曾， 见过去佛，

恭敬供养， 亦闻是法。

若人有能， 信汝所说，

则为见我， 亦见于汝，

及比丘僧， 并诸菩萨。

斯法华经， 为深智说，

浅识闻之， 迷惑不解。

一切声闻， 及辟支佛，

于此经中， 力所不及。

汝舍利弗， 尚于此经，

以信得入， 况余声闻！

其余声闻， 信佛语故，

随顺此经， 非己智分。

“又舍利弗， 憍慢懈怠，

计我见者， 莫说此经。

凡夫浅识， 深著五欲，

闻不能解， 亦勿为说。

若人不信， 毁谤此经，

则断一切， 世间佛种。

或复颦蹙， 而怀疑惑，

汝当听说， 此人罪报。

若佛在世， 若灭度后，

其有诽谤， 如斯经典，

见有读诵， 书持经者，

轻贱憎嫉， 而怀结恨，

此人罪报， 汝今复听：

其人命终， 入阿鼻狱，

具足一劫， 劫尽更生，

如是展转， 至无数劫。

从地狱出， 当堕畜生，

若狗野干， 其影[乞+頁]瘦，

黧黮疥癞， 人所触娆，

又复为人， 之所恶贱，

常困饥渴， 骨肉枯竭，

生受楚毒， 死被瓦石，

断佛种故， 受斯罪报。

若作骆驼， 或生中驴，

身常负重， 加诸杖捶，

但念水草， 余无所知，

谤斯经故， 获罪如是。

有作野干， 来入聚落，

身体疥癞， 又无一目，

为诸童子， 之所打掷，

受诸苦痛， 或时致死。

于此死已， 更受蟒身，

其形长大， 五百由旬，

聋騃无足， 宛转腹行，

为诸小虫， 之所唼食，

昼夜受苦， 无有休息，

谤斯经故， 获罪如是。

若得为人， 诸根闇钝，

矬陋挛躄， 盲聋背伛，

有所言说， 人不信受，

口气常臭， 鬼魅所著，

贫穷下贱， 为人所使，

多病痟瘦， 无所依怙，

虽亲附人， 人不在意，

若有所得， 寻复忘失，

若修医道， 顺方治病，

更增他疾， 或复致死，

若自有病， 无人救疗，

设服良药， 而复增剧，

若他反逆， 抄劫窃盗，

如是等罪， 横罗其殃。

如斯罪人， 永不见佛，

众圣之王， 说法教化。

如斯罪人， 常生难处，

狂聋心乱， 永不闻法，

于无数劫， 如恒河沙，

生辄聋哑， 诸根不具，

常处地狱， 如游园观，

在余恶道， 如己舍宅，

驼驴猪狗， 是其行处，

谤斯经故， 获罪如是。

若得为人， 聋盲喑哑，

贫穷诸衰， 以自庄严，

水肿干痟， 疥癞痈疽，

如是等病， 以为衣服，

身常臭处， 垢秽不净，

深著我见， 增益瞋恚，

淫欲炽盛， 不择禽兽，

谤斯经故， 获罪如是。

“告舍利弗， 谤斯经者，

若说其罪， 穷劫不尽。

以是因缘， 我故语汝，

无智人中， 莫说此经。

若有利根， 智慧明了，

多闻强识， 求佛道者，

如是之人， 乃可为说。

若人曾见， 亿百千佛，

植诸善本， 深心坚固，

如是之人， 乃可为说。

若人精进， 常修慈心，

不惜身命， 乃可为说。

若人恭敬， 无有异心，

离诸凡愚， 独处山泽，

如是之人， 乃可为说。

又舍利弗， 若见有人，

舍恶知识， 亲近善友，

如是之人， 乃可为说。

若见佛子， 持戒清洁，

如净明珠， 求大乘经，

如是之人， 乃可为说。

若人无瞋， 质直柔软，

常愍一切， 恭敬诸佛，

如是之人， 乃可为说。

复有佛子， 于大众中，

以清净心， 种种因缘，

譬喻言辞， 说法无碍，

如是之人， 乃可为说。

若有比丘， 为一切智，

四方求法， 合掌顶受，

但乐受持， 大乘经典，

乃至不受， 余经一偈，

如是之人， 乃可为说。

如人至心， 求佛舍利，

如是求经， 得已顶受，

其人不复， 志求余经，

亦未曾念， 外道典籍，

如是之人， 乃可为说。

告舍利弗， 我说是相，

求佛道者， 穷劫不尽。

如是等人， 则能信解，

汝当为说， 妙法华经。”

信解品第四

尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目揵连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗更新于：5个月前