佛教中也有“天使”的存在，而且这三位“天使”，还对我们的人生有着重要的影响。《长阿含经》讲：

“佛告比丘。有三使者。云何为三。一者老。二者病。三者死。有众生身行恶。口言恶。心念恶。身坏命终。堕地狱中。狱卒将此罪人诣阎罗王所。到已。白言。此是天使所召也。唯愿大王善问其辞。王问罪人言。汝不见初使耶。罪人报言。我不见也。王复告曰。汝在人中时颇见老人头白齿落。目视蒙蒙。皮缓肌[月*曷]。偻脊柱杖。呻吟而行。身体战掉。气力衰微。见此人不。罪人言。见。王复告曰。汝何不自念。我亦如是。彼人报言。我时放逸。不自觉知。王复语言。汝自放逸。不能修身．口．意。改恶从善。今当令汝知放逸苦。王又告言。今汝受罪。非父母过。非兄弟过。亦非天帝。亦非先祖。亦非知识．僮仆．使人。亦非沙门．婆罗门过。汝自有恶。汝今自受。

如果有众生行身口意恶业，临终堕入地狱。阎罗王就会问此人，你没有看到第一位天使吗？

那个人会说：没有啊，哪有什么天使。

阎罗王说：你在人间的时候，难道没有见过白发，齿落，目盲，拄着杖，蹒跚而行，气力衰微的老者吗？

罪人回答：见到了。

阎罗王就问：你见到这样的老人，难道就不想想你也会如此，继续放逸下去，不修善业，最终获得苦报？你现在的罪过，和你的父母兄弟，天帝先祖无关，也和你的师尊，仆从无关，和婆罗门、沙门无关，你今天的恶报是你自作自受啊。

时。阎罗王以第一天使问罪人已。复以第二天使问罪人言。云何汝不见第二天使耶。对曰。不见。王又问言。汝本为人时。颇见人疾病困笃。卧着床褥。屎尿臭处。身卧其上。不能起居。饮食须人。百节酸疼。流泪呻吟。不能言语。汝见是不。答曰。见。王又报言。汝何不自念。如此病苦。我亦当尔。罪人报言。我时放逸。不自觉知。王又语言。汝自放逸。不能修身．口．意。改恶从善。今当令汝知放逸苦。王又告言。今汝受罪。非父母过。非兄弟过。亦非天帝过。亦非先祖。亦非知识．僮仆．使人。亦非沙门．婆罗门过。汝自为恶。汝今自受。

阎罗王接着问罪人：你没见到第二位天使吗？

罪人答：没有啊。

阎罗王问：你难道没见过困于床榻的病人，屎尿恶臭，生活不能自理，饮食需人照顾，身体疼痛，流泪呻吟？

罪人答：见到了。

阎罗王又问：难道你就没有想过，你也可能如此？

罪人答：我当时放逸纵欲，未加 关注。

阎罗王说到：你不能修身口意善业，现在你应当知道，你的苦报和亲人、天神、先祖、老师、仆从、出家人等无关，是你自己造作的恶业，自作自受。

时。阎罗王以第二天使问罪人已。复以第三天使问罪人言。云何汝不见第三天使耶。答言。不见。王又问言。汝本为人时。颇见人死。身坏命终。诸根永灭。身体挺直。犹如枯木。捐弃冢间。鸟兽所食。或衣棺椁。或以火烧。汝见是不。罪人报曰。实见。王又报言。汝何不自念。我亦当死。与彼无异。罪人报言。我时放逸。不自觉知。王复语言。汝自放逸。不能修身．口．意。改恶从善。今当令汝知放逸苦。王又告言。汝今受罪。非父母过。非兄弟过。亦非天帝。亦非先祖。亦非知识．僮仆．使人。亦非沙门．婆罗门过。汝自为恶。汝今自受。时。阎罗王以三天使具诘问已。即付狱卒。时。彼狱卒即将罪人诣大地狱。其大地狱纵广百由旬。下深百由旬。”

接着阎罗王再问：你难道没见过第三位天使吗？

罪人回答：没有啊。

阎罗王问：你难道没见过人临终死亡，尸体僵硬犹如枯木，被人下葬，鸟兽虫蚁所啃食，或者火葬？

罪人回答：见过

阎罗王问：你就没想过，你也会死吗？

罪人回答：没有，那时候纵欲放逸，没有想到。

阎罗王说：你不能修身口意善业，现在你应当知道，你的苦报和亲人、天神、先祖、老师、仆从、出家人等无关，是你自己造作的恶业，自作自受。

世间没有人没见过老，病，死。但是很少有人会想到，自己也会遇到如此的苦报，而这样的苦报，想要避免，唯有诸恶莫作，诸善奉行。

老、病、死，这三位天使。让我们知道在这个世界上到底有什么乐趣。而且到了地狱，阎罗王会告诉我们，我们受的一切罪过都是自己造成的。没有任何借口，不能怪罪任何人。