大般若波罗蜜多经六百卷(第一百一卷~第一百一十卷)
2024-06-08 10:01 佛教经典
大般若波罗蜜多经六百卷(第一百一卷~第一百一十卷)
唐三藏法师玄奘奉诏译
大般若波罗蜜多经卷第一百一
初分摄受品第二十九之三
时,天帝释复白佛言:“世尊,般若波罗蜜多甚为希有,若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受四静虑、四无量、四无色定;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受八解脱、八胜处、九次第定、十遍处;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受五眼、六神通;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受无忘失法、恒住舍性;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受一切智、道相智、一切相智;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受预流果、一来果、不还果、阿罗汉果;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受独觉菩提;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受菩萨十地;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受无上正等菩提;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受世间、出世间一切善法。”
尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。般若波罗蜜多甚为希有,若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受四静虑、四无量、四无色定;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受八解脱、八胜处、九次第定、十遍处;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受五眼、六神通;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受无忘失法、恒住舍性;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受一切智、道相智、一切相智;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受预流果、一来果、不还果、阿罗汉果;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受独觉菩提;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受菩萨十地;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受无上正等菩提;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受世间、出世间一切善法。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等,现法、后法功德胜利,汝应谛听极善作意,吾当为汝分别解说。”
天帝释言:“唯然!大圣,愿时为说,我等乐闻。”
佛言:“憍尸迦,若有种种外道梵志,若诸恶魔及魔眷属,若余暴恶增上慢者,于此菩萨摩诃萨所,欲为雠隙凌辱违害,彼适兴心速遭殃祸,自当殄灭不果所愿。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,长夜修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,以大悲愿而为上首。若诸有情为悭贪故长夜斗诤,是菩萨摩诃萨于内外法一切悉舍,方便令彼安住布施波罗蜜多;若诸有情长夜破戒,是菩萨摩诃萨于内外法一切悉舍,方便令彼安住净戒波罗蜜多;若诸有情长夜忿恚,是菩萨摩诃萨于内外法一切悉舍,方便令彼安住安忍波罗蜜多;若诸有情长夜懈怠,是菩萨摩诃萨于内外法一切悉舍,方便令彼安住精进波罗蜜多;若诸有情长夜心乱,是菩萨摩诃萨于内外法一切悉舍,方便令彼安住静虑波罗蜜多;若诸有情长夜愚痴,是菩萨摩诃萨于内外法一切悉舍,方便令彼安住般若波罗蜜多。若诸有情流转生死,长夜恒为贪、瞋、痴等随眠缠垢之所扰乱,是菩萨摩诃萨能以种种善巧方便令彼断灭,永离生死,或安立彼令住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,或安立彼令住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,或安立彼令住苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛,或安立彼令住四静虑、四无量、四无色定,或安立彼令住八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,或安立彼令住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,或安立彼令住空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,或安立彼令住五眼、六神通,或安立彼令住佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,或安立彼令住无忘失法、恒住舍性,或安立彼令住一切智、道相智、一切相智,或安立彼令住一切陀罗尼门、一切三摩地门,或安立彼令住预流果、一来果、不还果、阿罗汉果,或安立彼令住独觉菩提,或安立彼令住菩萨十地,或安立彼令住无上正等菩提,或安立彼令住世间、出世间一切善法。
“憍尸迦,如是名为受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、流布般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所获现法功德胜利。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨由于般若波罗蜜多受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,于当来世速证无上正等菩提,转妙法轮度无量众,随本所愿安立有情,令于三乘修学究竟,乃至证入无余涅槃。憍尸迦,如是名为受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、流布般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所获后法功德胜利。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,其地方所若有恶魔及魔眷属,或有种种外道梵志及余暴恶增上慢者,憎嫉般若波罗蜜多欲为障碍,诘责违拒令速隐没终不能成。彼因暂闻般若声故,众恶渐灭功德渐生,后依三乘得尽苦际。憍尸迦,如有妙药名曰莫耆,是药威势能销众毒,有大毒蛇饥行求食,遇见生类欲螫啖之,其生怖死走投妙药,蛇闻药气寻便退走。何以故?憍尸迦,由此莫耆具大威力,能伏众毒益身命故。当知般若波罗蜜多具大势力,亦复如是。若善男子、善女人辈受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,诸恶魔等于此菩萨摩诃萨所,欲为恶事,由此般若波罗蜜多威神力故,令彼恶事于其方所自当殄灭。何以故?憍尸迦,由此般若具大威力,能摧恶法增众善故。
“憍尸迦,云何般若波罗蜜多能灭恶法增长众善?
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭贪欲、瞋恚、愚痴,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼纯大苦蕴,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭一切障盖、随眠、缠垢、结缚,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭我见、有情见、命者见、生者见、养育者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、儒童见、作者见、受者见、知者见、见者见,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭一切常见、断见、有见、无见乃至种种诸恶见趣,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭所有悭贪、破戒、忿恚、懈怠、散乱、愚痴,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭所有常想、乐想、我想、净想,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭一切贪行、瞋行、痴行、慢行、疑见行等,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭色取,增彼对治;能灭受、想、行、识取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭眼处取,增彼对治;能灭耳、鼻、舌、身、意处取,增彼对治;能灭色处取,增彼对治;能灭声、香、味、触、法处取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭眼界取,增彼对治;能灭色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受取,增彼对治;能灭耳界取,增彼对治;能灭声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受取,增彼对治;能灭鼻界取,增彼对治;能灭香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受取,增彼对治;能灭舌界取,增彼对治;能灭味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受取,增彼对治;能灭身界取,增彼对治;能灭触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受取,增彼对治;能灭意界取,增彼对治;能灭法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭地界取,增彼对治;能灭水、火、风、空、识界取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭苦圣谛取,增彼对治;能灭集、灭、道圣谛取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭无明取,增彼对治;能灭行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭内空取,增彼对治;能灭外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭真如取,增彼对治;能灭法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭布施波罗蜜多取,增彼对治;能灭净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭四静虑取,增彼对治;能灭四无量、四无色定取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭八解脱取,增彼对治;能灭八胜处、九次第定、十遍处取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭四念住取,增彼对治;能灭四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭空解脱门取,增彼对治;能灭无相、无愿解脱门取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭五眼取,增彼对治;能灭六神通取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭佛十力取,增彼对治,能灭四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭无忘失法取,增彼对治;能灭恒住舍性取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭一切智取,增彼对治;能灭道相智、一切相智取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭一切陀罗尼门取,增彼对治;能灭一切三摩地门取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭预流取,增彼对治;能灭一来、不还、阿罗汉取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭预流向预流果取,增彼对治;能灭一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭独觉取,增彼对治;能灭独觉向独觉果取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭菩萨摩诃萨取,增彼对治;能灭三藐三佛陀取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭菩萨摩诃萨法取,增彼对治;能灭无上正等菩提取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭声闻乘取,增彼对治;能灭独觉乘、无上乘取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,乃至能灭般涅槃取,增彼对治。
“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭一切魔所住法及能生长一切善事,是故般若波罗蜜多,有无数量大威神力。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是菩萨摩诃萨常为三千大千世界四大天王及天帝释、堪忍界主大梵天王、极光净天、遍净天、广果天、净居天等并诸善神皆同拥护,不令一切灾横侵恼,如法所求无不满足,十方世界现在诸佛亦常护念如是菩萨,令恶法灭善法增长。
“所谓增长布施波罗蜜多令无损减,增长净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多令无损减。何以故?以无所得为方便故。
“增长内空令无损减,增长外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空令无损减。何以故?以无所得为方便故。
“增长真如令无损减,增长法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界令无损减。何以故?以无所得为方便故。
“增长苦圣谛令无损减,增长集、灭、道圣谛令无损减。何以故?以无所得为方便故。
“增长四静虑令无损减,增长四无量、四无色定令无损减。何以故?以无所得为方便故。
“增长八解脱令无损减,增长八胜处、九次第定、十遍处令无损减。何以故?以无所得为方便故。
“增长四念住令无损减,增长四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支令无损减。何以故?以无所得为方便故。
“增长空解脱门令无损减,增长无相、无愿解脱门令无损减。何以故?以无所得为方便故。
“增长五眼令无损减,增长六神通令无损减。何以故?以无所得为方便故。
“增长佛十力令无损减,增长四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法令无损减。何以故?以无所得为方便故。
“增长无忘失法令无损减,增长恒住舍性令无损减。何以故?以无所得为方便故。
“增长一切智令无损减,增长道相智、一切相智令无损减。何以故?以无所得为方便故。
“增长一切陀罗尼门令无损减,增长一切三摩地门令无损减。何以故?以无所得为方便故。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨发言威肃闻皆敬受,称量谈说词无错乱,深知恩义坚事善友,不为悭嫉、忿恨、覆恼、谄诳、矫慢等之所隐蔽。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自离断生命,教他离断生命,赞说离断生命法,欢喜赞叹离断生命者;自离不与取,教他离不与取,赞说离不与取法,欢喜赞叹离不与取者;自离欲邪行,教他离欲邪行,赞说离欲邪行法,欢喜赞叹离欲邪行者;自离虚诳语,教他离虚诳语,赞说离虚诳语法,欢喜赞叹离虚诳语者;自离离间语,教他离离间语,赞说离离间语法,欢喜赞叹离离间语者;自离粗恶语,教他离粗恶语,赞说离粗恶语法,欢喜赞叹离粗恶语者;自离杂秽语,教他离杂秽语,赞说离杂秽语法,欢喜赞叹离杂秽语者;自离贪欲,教他离贪欲,赞说离贪欲法,欢喜赞叹离贪欲者;自离瞋恚,教他离瞋恚,赞说离瞋恚法,欢喜赞叹离瞋恚者;自离邪见,教他离邪见,赞说离邪见法,欢喜赞叹离邪见者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多,教他行布施波罗蜜多,赞说布施波罗蜜多法,欢喜赞叹行布施波罗蜜多者;自行净戒波罗蜜多,教他行净戒波罗蜜多,赞说净戒波罗蜜多法,欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者;自行安忍波罗蜜多,教他行安忍波罗蜜多,赞说安忍波罗蜜多法,欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者;自行精进波罗蜜多,教他行精进波罗蜜多,赞说精进波罗蜜多法,欢喜赞叹行精进波罗蜜多者;自行静虑波罗蜜多,教他行静虑波罗蜜多,赞说静虑波罗蜜多法,欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者;自行般若波罗蜜多,教他行般若波罗蜜多,赞说般若波罗蜜多法,欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自住内空,教他住内空,赞说内空法,欢喜赞叹住内空者;自住外空,教他住外空,赞说外空法,欢喜赞叹住外空者;自住内外空,教他住内外空,赞说内外空法,欢喜赞叹住内外空者;自住空空,教他住空空,赞说空空法,欢喜赞叹住空空者;自住大空,教他住大空,赞说大空法,欢喜赞叹住大空者;自住胜义空,教他住胜义空,赞说胜义空法,欢喜赞叹住胜义空者;自住有为空,教他住有为空,赞说有为空法,欢喜赞叹住有为空者;自住无为空,教他住无为空,赞说无为空法,欢喜赞叹住无为空者;自住毕竟空,教他住毕竟空,赞说毕竟空法,欢喜赞叹住毕竟空者;自住无际空,教他住无际空,赞说无际空法,欢喜赞叹住无际空者;自住散空,教他住散空,赞说散空法,欢喜赞叹住散空者;自住无变异空,教他住无变异空,赞说无变异空法,欢喜赞叹住无变异空者;自住本性空,教他住本性空,赞说本性空法,欢喜赞叹住本性空者;自住自相空,教他住自相空,赞说自相空法,欢喜赞叹住自相空者;自住共相空,教他住共相空,赞说共相空法,欢喜赞叹住共相空者;自住一切法空,教他住一切法空,赞说一切法空法,欢喜赞叹住一切法空者;自住不可得空,教他住不可得空,赞说不可得空法,欢喜赞叹住不可得空者;自住无性空,教他住无性空,赞说无性空法,欢喜赞叹住无性空者;自住自性空,教他住自性空,赞说自性空法,欢喜赞叹住自性空者;自住无性自性空,教他住无性自性空,赞说无性自性空法,欢喜赞叹住无性自性空者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自住真如,教他住真如,赞说真如法,欢喜赞叹住真如者;自住法界,教他住法界,赞说法界法,欢喜赞叹住法界者;自住法性,教他住法性,赞说法性法,欢喜赞叹住法性者;自住不虚妄性,教他住不虚妄性,赞说不虚妄性法,欢喜赞叹住不虚妄性者;自住不变异性,教他住不变异性,赞说不变异性法,欢喜赞叹住不变异性者;自住平等性,教他住平等性,赞说平等性法,欢喜赞叹住平等性者;自住离生性,教他住离生性,赞说离生性法,欢喜赞叹住离生性者;自住法定,教他住法定,赞说法定法,欢喜赞叹住法定者;自住法住,教他住法住,赞说法住法,欢喜赞叹住法住者;自住实际,教他住实际,赞说实际法,欢喜赞叹住实际者;自住虚空界,教他住虚空界,赞说虚空界法,欢喜赞叹住虚空界者;自住不思议界,教他住不思议界,赞说不思议界法,欢喜赞叹住不思议界者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自住苦圣谛,教他住苦圣谛,赞说苦圣谛法,欢喜赞叹住苦圣谛者;自住集圣谛,教他住集圣谛,赞说集圣谛法,欢喜赞叹住集圣谛者;自住灭圣谛,教他住灭圣谛,赞说灭圣谛法,欢喜赞叹住灭圣谛者;自住道圣谛,教他住道圣谛,赞说道圣谛法,欢喜赞叹住道圣谛者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修初静虑,教他修初静虑,赞说初静虑法、欢喜赞叹修初静虑者;自修第二静虑,教他修第二静虑,赞说第二静虑法,欢喜赞叹修第二静虑者;自修第三静虑,教他修第三静虑,赞说第三静虑法,欢喜赞叹修第三静虑者;自修第四静虑,教他修第四静虑,赞说第四静虑法,欢喜赞叹修第四静虑者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修慈无量,教他修慈无量,赞说慈无量法,欢喜赞叹修慈无量者;自修悲无量,教他修悲无量,赞说悲无量法,欢喜赞叹修悲无量者;自修喜无量,教他修喜无量,赞说喜无量法,欢喜赞叹修喜无量者;自修舍无量,教他修舍无量,赞说舍无量法,欢喜赞叹修舍无量者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修空无边处定,教他修空无边处定,赞说空无边处定法,欢喜赞叹修空无边处定者;自修识无边处定,教他修识无边处定,赞说识无边处定法,欢喜赞叹修识无边处定者;自修无所有处定,教他修无所有处定,赞说无所有处定法,欢喜赞叹修无所有处定者;自修非想非非想处定,教他修非想非非想处定,赞说非想非非想处定法,欢喜赞叹修非想非非想处定者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修八解脱,教他修八解脱,赞说八解脱法,欢喜赞叹修八解脱者;自修八胜处,教他修八胜处,赞说八胜处法,欢喜赞叹修八胜处者;自修九次第定,教他修九次第定,赞说九次第定法,欢喜赞叹修九次第定者;自修十遍处,教他修十遍处,赞说十遍处法,欢喜赞叹修十遍处者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修四念住,教他修四念住,赞说四念住法,欢喜赞叹修四念住者;自修四正断,教他修四正断,赞说四正断法,欢喜赞叹修四正断者;自修四神足,教他修四神足,赞说四神足法,欢喜赞叹修四神足者;自修五根,教他修五根,赞说五根法,欢喜赞叹修五根者;自修五力,教他修五力,赞说五力法,欢喜赞叹修五力者;自修七等觉支,教他修七等觉支,赞说七等觉支法;欢喜赞叹修七等觉支者;自修八圣道支,教他修八圣道支,赞说八圣道支法,欢喜赞叹修八圣道支者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修空解脱门,教他修空解脱门,赞说空解脱门法,欢喜赞叹修空解脱门者;自修无相解脱门,教他修无相解脱门,赞说无相解脱门法,欢喜赞叹修无相解脱门者;自修无愿解脱门,教他修无愿解脱门,赞说无愿解脱门法,欢喜赞叹修无愿解脱门者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修五眼,教他修五眼,赞说五眼法,欢喜赞叹修五眼者;自修六神通,教他修六神通,赞说六神通法,欢喜赞叹修六神通者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修佛十力,教他修佛十力,赞说佛十力法,欢喜赞叹修佛十力者;自修四无所畏,教他修四无所畏,赞说四无所畏法,欢喜赞叹修四无所畏者;自修四无碍解,教他修四无碍解,赞说四无碍解法,欢喜赞叹修四无碍解者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修大慈,教他修大慈,赞说大慈法,欢喜赞叹修大慈者;自修大悲,教他修大悲,赞说大悲法,欢喜赞叹修大悲者;自修大喜,教他修大喜,赞说大喜法,欢喜赞叹修大喜者;自修大舍,教他修大舍,赞说大舍法,欢喜赞叹修大舍者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修十八佛不共法,教他修十八佛不共法,赞说十八佛不共法法,欢喜赞叹修十八佛不共法者。
大般若波罗蜜多经卷第一百二
初分摄受品第二十九之四
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修无忘失法,教他修无忘失法,赞说无忘失法法,欢喜赞叹修无忘失法者;自修恒住舍性,教他修恒住舍性,赞说恒住舍性法,欢喜赞叹修恒住舍性者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修一切陀罗尼门,教他修一切陀罗尼门,赞说一切陀罗尼门法,欢喜赞叹修一切陀罗尼门者;自修一切三摩地门,教他修一切三摩地门,赞说一切三摩地门法,欢喜赞叹修一切三摩地门者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修一切智,教他修一切智,赞说一切智法,欢喜赞叹修一切智者;自修道相智,教他修道相智,赞说道相智法,欢喜赞叹修道相智者;自修一切相智,教他修一切相智,赞说一切相智法,欢喜赞叹修一切相智者。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨行六波罗蜜多时,所行布施波罗蜜多,以无所得为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提;所护净戒波罗蜜多,以无所得为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提;所修安忍波罗蜜多,以无所得为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提;所起精进波罗蜜多,以无所得为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提;所入静虑波罗蜜多,以无所得为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提;所学般若波罗蜜多,以无所得为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨行六波罗蜜多时,常作是念:‘我若不行布施波罗蜜多,当生贫贱家,尚无势力,何由成熟有情、严净佛土?况当能得一切智智?我若不护净戒波罗蜜多,当生诸恶趣,尚不能得下贱人身,何由成熟有情、严净佛土?况当能得一切智智?我若不修安忍波罗蜜多,当生诸根残缺容貌丑陋,不具菩萨圆满色身,若得菩萨圆满色身行菩萨行,有情见者必获无上正等菩提,若不得此圆满色身,则不能成熟一切有情、严净佛土,况当能得一切智智?我若懈怠不起精进波罗蜜多,尚不能获菩萨胜道,何由成熟一切有情、严净佛土?况当能得一切智智?我若心乱不入静虑波罗蜜多,尚不能起菩萨胜定,何由成熟有情、严净佛土?况当能得一切智智?我若无智不学般若波罗蜜多,尚不能得诸巧便慧超二乘地,何由成熟有情、严净佛土?况当能得一切智智?’
“憍尸迦,是菩萨摩诃萨学六波罗蜜多,常作是念:‘我不应随悭贪势力,若随彼力则我布施波罗蜜多不得圆满,若我布施波罗蜜多不圆满者,终不能成一切智智;我不应随破戒势力,若随彼力则我净戒波罗蜜多不得圆满,若我净戒波罗蜜多不圆满者,终不能成一切智智;我不应随忿恚势力,若随彼力则我安忍波罗蜜多不得圆满,若我安忍波罗蜜多不圆满者,终不能成一切智智;我不应随懈怠势力,若随彼力则我精进波罗蜜多不得圆满,若我精进波罗蜜多不圆满者,终不能成一切智智;我不应随心乱势力,若随彼力则我静虑波罗蜜多不得圆满,若我静虑波罗蜜多不圆满者,终不能成一切智智;我不应随无智势力,若随彼力则我般若波罗蜜多不得圆满,若我般若波罗蜜多不圆满者,终不能成一切智智。’憍尸迦,是菩萨摩诃萨不离一切智智心,以无所得为方便,于此般若波罗蜜多,受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,获得如是现法、后法功德胜利。”
尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多甚为希有,调伏菩萨令不高心,而能回向一切智智。”
佛言:“憍尸迦,云何般若波罗蜜多调伏菩萨令不高心,而能回向一切智智?”
天帝释言:“世尊,菩萨摩诃萨行世间布施波罗蜜多时,若于佛所而行布施,便作是念:‘我能施佛。’若于菩萨、独觉、声闻、孤穷、老病道行、乞者而行布施,便作是念:‘我能施菩萨、独觉、声闻、孤穷、老病道行、乞者。’是菩萨摩诃萨无方便善巧行布施故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨行世间净戒波罗蜜多时,便作是念:‘我能行净戒波罗蜜多,我能满净戒波罗蜜多。’是菩萨摩诃萨无方便善巧行净戒故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨行世间安忍波罗蜜多时,便作是念:‘我能行安忍波罗蜜多,我能满安忍波罗蜜多。’是菩萨摩诃萨无方便善巧行安忍故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨行世间精进波罗蜜多时,便作是念:‘我能行精进波罗蜜多,我能满精进波罗蜜多。’是菩萨摩诃萨无方便善巧行精进故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨行世间静虑波罗蜜多时,便作是念:‘我能行静虑波罗蜜多,我能满静虑波罗蜜多。’是菩萨摩诃萨无方便善巧行静虑故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨行世间般若波罗蜜多时,便作是念:‘我能行般若波罗蜜多,我能满般若波罗蜜多。’是菩萨摩诃萨无方便善巧行般若故,遂起高心不能回向一切智智。
“世尊,菩萨摩诃萨住内空时,若作是念:‘我能住内空。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱住内空故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,若作是念:‘我能住外空乃至无性自性空。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱住外空乃至无性自性空故,遂起高心不能回向一切智智。
“世尊,菩萨摩诃萨住真如时,若作是念:‘我能住真如。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱住真如故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,若作是念:‘我能住法界乃至不思议界。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱住法界乃至不思议界故,遂起高心不能回向一切智智。
“世尊,菩萨摩诃萨住苦圣谛时,若作是念:‘我能住苦圣谛。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱住苦圣谛故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨住集、灭、道圣谛时,若作是念:‘我能住集、灭、道圣谛。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱住集、灭、道圣谛故,遂起高心不能回向一切智智。
“世尊,菩萨摩诃萨修四静虑时,若作是念:‘我能修四静虑。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修四静虑故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修四无量、四无色定时,若作是念:‘我能修四无量、四无色定。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修四无量、四无色定故,遂起高心不能回向一切智智。
“世尊,菩萨摩诃萨修八解脱时,若作是念:‘我能修八解脱。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修八解脱故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修八胜处、九次第定、十遍处时,若作是念:‘我能修八胜处、九次第定、十遍处。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修八胜处、九次第定、十遍处故,遂起高心不能回向一切智智。
“世尊,菩萨摩诃萨修四念住时,若作是念:‘我能修四念住。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修四念住故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,若作是念:‘我能修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故,遂起高心不能回向一切智智。
“世尊,菩萨摩诃萨修空解脱门时,若作是念:‘我能修空解脱门。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修空解脱门故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修无相、无愿解脱门时,若作是念:‘我能修无相、无愿解脱门。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修无相、无愿解脱门故,遂起高心不能回向一切智智。
“世尊,菩萨摩诃萨修五眼时,若作是念:‘我能修五眼。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修五眼故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修六神通时,若作是念:‘我能修六神通。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修六神通故,遂起高心不能回向一切智智。
“世尊,菩萨摩诃萨修佛十力时,若作是念:‘我能修佛十力。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修佛十力故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法时,若作是念:‘我能修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故,遂起高心不能回向一切智智。
“世尊,菩萨摩诃萨修无忘失法时,若作是念:‘我能修无忘失法。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修无忘失法故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修恒住舍性时,若作是念:‘我能修恒住舍性。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修恒住舍性故,遂起高心不能回向一切智智。
“世尊,菩萨摩诃萨修一切陀罗尼门时,若作是念:‘我能修一切陀罗尼门。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修一切陀罗尼门故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修一切三摩地门时,若作是念:‘我能修一切三摩地门。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修一切三摩地门故,遂起高心不能回向一切智智。
“世尊,菩萨摩诃萨修一切智时,若作是念:‘我能修一切智。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修一切智故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修道相智、一切相智时,若作是念:‘我能修道相智、一切相智。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修道相智、一切相智故,遂起高心不能回向一切智智。
“世尊,菩萨摩诃萨成熟有情时,若作是念:‘我能成熟有情。”是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱成熟有情故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨严净佛土时,若作是念:‘我能严净佛土。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱严净佛土故,遂起高心不能回向一切智智。
“世尊,如是菩萨摩诃萨依世间心修诸善法,无方便善巧行布施等故,我、我所执扰乱心故,虽修般若波罗蜜多而未得故,不能如实调伏高心,亦不能如实回向一切智智。
“世尊,若菩萨摩诃萨行出世间布施波罗蜜多时,善修般若波罗蜜多故,不得施者,不得受者,不得布施,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多行布施波罗蜜多故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨行出世间净戒波罗蜜多时,善修般若波罗蜜多故,不得净戒,不得具净戒者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多行净戒波罗蜜多故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨行出世间安忍波罗蜜多时,善修般若波罗蜜多故,不得安忍,不得具安忍者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多行安忍波罗蜜多故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨行出世间精进波罗蜜多时,善修般若波罗蜜多故,不得精进,不得具精进者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多行精进波罗蜜多故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨行出世间静虑波罗蜜多时,善修般若波罗蜜多故,不得静虑,不得具静虑者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多行静虑波罗蜜多故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨行出世间般若波罗蜜多时,善修般若波罗蜜多故,不得般若,不得具般若者,亦不得一切法,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多行般若波罗蜜多故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
“世尊,若菩萨摩诃萨住内空时,善修般若波罗蜜多故,不得内空,不得住内空者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多住内空故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,善修般若波罗蜜多故,不得外空乃至无性自性空,不得住外空乃至无性自性空者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多住外空乃至无性自性空故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
“世尊,若菩萨摩诃萨住真如时,善修般若波罗蜜多故,不得真如,不得住真如者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多住真如故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,善修般若波罗蜜多故,不得法界乃至不思议界,不得住法界乃至不思议界者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多住法界乃至不思议界故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
“世尊,若菩萨摩诃萨住苦圣谛时,善修般若波罗蜜多故,不得苦圣谛,不得住苦圣谛者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多住苦圣谛故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨住集、灭、道圣谛时,善修般若波罗蜜多故,不得集、灭、道圣谛,不得住集、灭、道圣谛者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多住集、灭、道圣谛故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
“世尊,若菩萨摩诃萨修四静虑时,善修般若波罗蜜多故,不得四静虑,不得修四静虑者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修四静虑故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修四无量、四无色定时,善修般若波罗蜜多故,不得四无量、四无色定,不得修四无量、四无色定者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修四无量、四无色定故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
“世尊,若菩萨摩诃萨修八解脱时,善修般若波罗蜜多故,不得八解脱,不得修八解脱者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修八解脱故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修八胜处、九次第定、十遍处时,善修般若波罗蜜多故,不得八胜处、九次第定、十遍处,不得修八胜处、九次第定、十遍处者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修八胜处、九次第定、十遍处故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
“世尊,若菩萨摩诃萨修四念住时,善修般若波罗蜜多故,不得四念住,不得修四念住者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修四念住故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,善修般若波罗蜜多故,不得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,不得修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
“世尊,若菩萨摩诃萨修空解脱门时,善修般若波罗蜜多故,不得空解脱门,不得修空解脱门者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修空解脱门故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修无相、无愿解脱门时,善修般若波罗蜜多故,不得无相、无愿解脱门,不得修无相、无愿解脱门者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修无相、无愿解脱门故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
“世尊,若菩萨摩诃萨修五眼时,善修般若波罗蜜多故,不得五眼,不得修五眼者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修五眼故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修六神通时,善修般若波罗蜜多故,不得六神通,不得修六神通者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修六神通故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
“世尊,若菩萨摩诃萨修佛十力时,善修般若波罗蜜多故,不得佛十力,不得修佛十力者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修佛十力故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法时,善修般若波罗蜜多故,不得四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不得修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
“世尊,若菩萨摩诃萨修无忘失法时,善修般若波罗蜜多故,不得无忘失法,不得修无忘失法者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修无忘失法故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修恒住舍性时,善修般若波罗蜜多故,不得恒住舍性,不得修恒住舍性者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修恒住舍性故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
“世尊,若菩萨摩诃萨修一切陀罗尼门时,善修般若波罗蜜多故,不得一切陀罗尼门,不得修一切陀罗尼门者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修一切陀罗尼门故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修一切三摩地门时,善修般若波罗蜜多故,不得一切三摩地门,不得修一切三摩地门者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修一切三摩地门故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
“世尊,若菩萨摩诃萨修一切智时,善修般若波罗蜜多故,不得一切智,不得修一切智者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修一切智故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修道相智、一切相智时,善修般若波罗蜜多故,不得道相智、一切相智,不得修道相智、一切相智者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修道相智、一切相智故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
“世尊,若菩萨摩诃萨成熟有情时,善修般若波罗蜜多故,不得成熟有情,不得成熟有情者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多成熟有情故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨严净佛土时,善修般若波罗蜜多故,不得严净佛土,不得严净佛土者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多严净佛土故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
“世尊,如是菩萨摩诃萨依出世间般若波罗蜜多修善法故,能如实调伏高心,亦能如实回向一切智智,是故我说:如是般若波罗蜜多甚为希有,调伏菩萨令不高心,而能回向一切智智。”
尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,若善男子、善女人等能于如是甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等身常安隐心恒喜乐,不为一切灾横侵恼。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,受持、读诵、亲近供养、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等若随军旅交阵战时,至心念诵如是般若波罗蜜多,不为刀杖之所伤杀,所对怨敌皆起慈心,设欲中伤自然退败,丧命军旅终无是处。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得为方便,长夜修习六波罗蜜多,自除贪欲刀杖,亦能除他贪欲刀杖;自除瞋恚刀杖,亦能除他瞋恚刀杖;自除愚痴刀杖,亦能除他愚痴刀杖;自除恶见刀杖,亦能除他恶见刀杖;自除缠垢刀杖,亦能除他缠垢刀杖;自除随眠刀杖,亦能除他随眠刀杖;自除恶业刀杖,亦能除他恶业刀杖。憍尸迦,由此缘故,是善男子、善女人等设入军阵,不为刀杖之所伤杀,所对怨敌皆起慈心,设欲中伤自然退败,丧命军旅终无是处。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得为方便,常于如是甚深般若波罗蜜多,至心听闻、恭敬供养、尊重赞叹、受持、读诵、如理思惟、精勤修学、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等一切毒药、蛊道、鬼魅、厌祷、咒术皆不能害,水不能溺火不能烧,刀杖、恶兽、怨贼、恶神、众邪、魍魉不能伤害。何以故?憍尸迦,如是般若波罗蜜多是大神咒,如是般若波罗蜜多是大明咒,如是般若波罗蜜多是无上咒,如是般若波罗蜜多是无等等咒,如是般若波罗蜜多是一切咒王,最上最妙无能及者,具大威力能伏一切,不为一切之所降伏。是善男子、善女人等精勤修学如是咒王,不为自害,不为害他,不为俱害。所以者何?是善男子、善女人等学此般若波罗蜜多,了自他俱皆不可得。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得我,不得有情,不得命者,不得生者,不得养者,不得士夫,不得补特伽罗,不得意生,不得儒童,不得作者,不得受者,不得知者,不得见者;由于我等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得色,不得受、想、行、识;于色蕴等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得眼处,不得耳、鼻、舌、身、意处;于眼处等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得色处,不得声、香、味、触、法处;于色处等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得眼界,不得色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受;于眼界等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得耳界,不得声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受;于耳界等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得鼻界,不得香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受;于鼻界等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得舌界,不得味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受;于舌界等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得身界,不得触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受;于身界等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得意界,不得法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受;于意界等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得地界,不得水、火、风、空、识界;于地界等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得苦圣谛,不得集、灭、道圣谛;于苦圣谛等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得无明,不得行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;于无明等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得内空,不得外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;于内空等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得真如,不得法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;于真如等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
大般若波罗蜜多经卷第一百三
初分摄受品第二十九之五
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得布施波罗蜜多,不得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;于布施波罗蜜多等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得四静虑,不得四无量、四无色定;于四静虑等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得八解脱,不得八胜处、九次第定、十遍处;于八解脱等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得四念住,不得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;于四念住等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得空解脱门,不得无相、无愿解脱门;于空解脱门等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得五眼,不得六神通;于五眼等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得佛十力,不得四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;于佛十力等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得无忘失法,不得恒住舍性;于无忘失法等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得一切智,不得道相智、一切相智;于一切智等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得一切陀罗尼门,不得一切三摩地门;于一切陀罗尼门等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得预流,不得一来、不还、阿罗汉;于预流等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得预流向预流果,不得一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果;于预流向预流果等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得独觉,不得独觉向独觉果;于独觉等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得菩萨摩诃萨,不得三藐三佛陀;于菩萨摩诃萨等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得菩萨摩诃萨法,不得无上正等菩提;于菩萨摩诃萨法等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得声闻乘,不得独觉乘、无上乘;于声闻乘等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,于我及法虽无所得,而证无上正等菩提,观诸有情心行差别,随宜为转无上法轮,令如说行皆获饶益。何以故?过去菩萨摩诃萨众,于此般若波罗蜜多大神咒王精勤修学,已证无上正等菩提,转妙法轮度无量众;未来菩萨摩诃萨众,于此般若波罗蜜多大神咒王精勤修学,当证无上正等菩提,转妙法轮度无量众;现在十方无边世界有诸菩萨摩诃萨众,于此般若波罗蜜多大神咒王精勤修学,现证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,是善男子、善女人等随所居止国土、城邑、人及非人,不为一切灾横疾疫之所伤害。所以者何?是善男子、善女人等随所住处,为此三千大千世界及余十方无量无数无边世界所有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天并诸龙神、阿素洛等常来守护,恭敬供养、尊重赞叹,不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多大神咒王置清净处,恭敬供养、尊重赞叹,虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,亦不为他开示分别,而此住处国邑、王都、人非人等,不为一切灾横疾疫之所伤害。所以者何?如是般若波罗蜜多大神咒王随所住处,为此三千大千世界及余十方无量无数无边世界所有四大王众天乃至色究竟天并诸龙神、阿素洛等常来守护,恭敬供养、尊重赞叹,不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。
“憍尸迦,是善男子、善女人等但书般若波罗蜜多大神咒王置清净处,恭敬供养、尊重赞叹,尚获如是现法利益,况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,及广为他开示分别!当知是辈功德无边,速证菩提利乐一切。憍尸迦,若善男子、善女人等怖畏怨家、恶兽、灾横、厌祷、疾疫、毒药、咒等,应书般若波罗蜜多大神咒王,随多少分香囊盛贮,置宝筒中恒随逐身恭敬供养,诸怖畏事皆自消除,天龙、鬼神常守卫故。
“憍尸迦,譬如有人或傍生类入菩提树院,或至彼院边,人非人等不能伤害。所以者何?过去、未来、现在诸佛皆坐此处证得无上正等菩提,得菩提已施诸有情无恐无怖身心安乐:安立无量无数有情,令住人天尊贵妙行;安立无量无数有情,令住三乘安乐妙行;安立无量无数有情,令现证得或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果;安立无量无数有情,令当证得独觉菩提或证无上正等菩提。如是胜事皆由般若波罗蜜多威神之力,是故此处一切天、龙、阿素洛等皆同守护,供养恭敬、尊重赞叹。当知般若波罗蜜多随所住处亦复如是,一切天、龙、阿素洛等常来守护,供养恭敬、尊重赞叹,不令般若波罗蜜多有留难故。当知是处即真制多,一切有情皆应敬礼,当以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养。” 初分校量功德品第三十之一
尔时,天帝释白佛言:“世尊,若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多甚深经典,种种庄严供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养。或善男子、善女人等佛涅槃后,起窣堵波七宝严饰,宝函盛贮佛设利罗,安置其中,供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养。是二福聚,何者为多?”
佛言:“憍尸迦,我还问汝,当随意答。于意云何?如来所得一切智智及相好身,于何等法修学而得?”
天帝释言:“世尊,如来所得一切智智及相好身,于此般若波罗蜜多修学而得。”
佛告憍尸迦:“如是,如是,如汝所说。我于般若波罗蜜多修学故,得一切智智及相好身。何以故?憍尸迦,不学般若波罗蜜多证得无上正等菩提,无有是处故。憍尸迦,不以获得相好身故说名如来、应、正等觉,但以证得一切智智说名如来、应、正等觉。憍尸迦,如来所得一切智智,甚深般若波罗蜜多为因故起,佛相好身但为依处,若不依止佛相好身,一切智智无由而转。是故般若波罗蜜多正为因生一切智智,为令此智现前相续故,复修集佛相好身。此相好身若非遍智所依处者,一切天、龙、阿素洛等不应竭诚供养恭敬、尊重赞叹;以相好身与佛遍智为所依止故,诸天、龙、阿素洛等恭敬供养。由此缘故,我涅槃后,诸天、龙神、人非人等恭敬供养我设利罗。
“憍尸迦,若善男子、善女人等但于般若波罗蜜多供养恭敬、尊重赞叹,是善男子、善女人等则为供养一切智智,及所依止佛相好身,并涅槃后佛设利罗。何以故?憍尸迦,一切智智及相好身并设利罗,皆以般若波罗蜜多为根本故。憍尸迦,若善男子、善女人等但于佛身及设利罗供养恭敬、尊重赞叹,是善男子、善女人等非为供养一切智智及此般若波罗蜜多。何以故?憍尸迦,佛身遗体非此般若波罗蜜多一切智智之根本故。憍尸迦,由此缘故,诸善男子、善女人等欲供养佛,若心若身,先当听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说甚深般若波罗蜜多,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养。
“以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多甚深经典,种种庄严供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养。或善男子、善女人等佛涅槃后,起窣堵波七宝严饰,宝函盛贮佛设利罗安置其中,供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养。是二福聚,前者为多。何以故?
“憍尸迦,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,皆从如是甚深般若波罗蜜多而出生故。
“憍尸迦,内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,皆从如是甚深般若波罗蜜多而出现故。
“憍尸迦,真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,皆从如是甚深般若波罗蜜多而出现故。
“憍尸迦,苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛,皆从如是甚深般若波罗蜜多而出现故。
“憍尸迦,四静虑、四无量、四无色定,皆从如是甚深般若波罗蜜多而出生故。
“憍尸迦,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,皆从如是甚深般若波罗蜜多而出生故。
“憍尸迦,四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,皆从如是甚深般若波罗蜜多而出生故。
“憍尸迦,空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,皆从如是甚深般若波罗蜜多而出生故。
“憍尸迦,五眼、六神通,皆从如是甚深般若波罗蜜多而出生故。
“憍尸迦,佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,皆从更新于:3个月前