法集经

元魏三藏法师菩提流支译

法集经卷第一

如是我闻。一时婆伽婆在虚空界法界差别住处。普皆严洁清净无垢。诸佛如来福智庄严如意所化。超于三界有为数行。过一切譬喻不可思议。诸佛如来果报所生。于最胜楼阁妙宝台上。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉。具四无碍得俱解脱。与菩萨摩诃萨众皆悉清净。得常无常三昧境界。观一切智智行处。得无中无边法界彼岸。满足一切菩萨所愿。具足一切菩萨自在。得十无尽无量功德以自庄严。具足一切菩萨陀罗尼三昧四无碍智。与大威德天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。释提桓因梵天四天王其数百千万。及眷属亦百千万。尔时婆伽婆所说经。名入一切修行次第法门。所谓见诸贤圣能生信心。得信心者成就欲心。得善法欲心者成就不断心。得不断心者成就义心。得义心者成就增上心。修行檀波罗蜜者成就大富故。修行尸波罗蜜者成就人天果报故。修行羼提波罗蜜者成就一切庄严故。修行毗梨耶波罗蜜者成就一切佛法故。修行禅波罗蜜者成就调柔心故。修行般若波罗蜜者成就过一切世间智故。修行方便波罗蜜者成就一切无障碍故。修行愿波罗蜜者自然成就一切事故。修行力波罗蜜者成就不可破坏故。修行智波罗蜜者成就一切世间归依处故。出家者为成圣道故。着染衣者远离一切世间事故。乞食者为破一切憍慢心故。住阿兰若处者成就无怖畏故。处宴坐者成就神通无量等故。闻法受持者成就四无碍故。修念方便者成就陀罗尼故。修意方便者成就差别法智故。修坚固行者成就无大众畏故。修乐说方便者成就记说不错谬故。修阴方便者成就般若差别故。修界方便者成就微细般若差别故。修入方便者成就远离内外迷心故。修谛方便者成就不诳一切众生故。修念处方便者成就随顺一切佛意故。修舍摩他方便者成就寂静心故。修毗婆舍那方便者成就调伏心故。修不高心者成就一切智智满足故。修不憍慢者成就敬信心故。修不诳一切众生者成就乃至能令一人信故。修行坚固般若者成就一切天人行故。修如说修行者成就满足善知识法故。修行内思惟者成就自然觉故。修行降伏心者成就法王义故。修行不吝身者成就佛身故。修行恭敬三宝不坏心者成就是处非处智力故。修行善巧所作者成就业报智力故。修行不毁他智者成就诸根利钝智力故。修行入微细因缘集智者成就种种性智力故。修行三宝中教化众生者成就信欲智力故。修行一切处不坏威仪为诸众生平等说法者成就一切至处道智力故。修行禅法中教化众生者成就禅定三昧三摩跋提垢净起智力故。修行正道为失正道众生示正道者成就天眼智力故。修行与一切众生正念者成就宿命智力故。修行与一切众生白净法者成就漏尽智力故。修行多闻教化众生者成就无大众威德畏故。如是世尊说此名入一切修行次第法门时。彼大众中有二菩萨。一名无所发。二名奋迅慧。与诸眷属。于别楼阁宝堂上坐。此二菩萨于彼处坐起如是心。有诸菩萨摩诃萨广大法集我等应说。作是语已奋迅慧菩萨。语无所发菩萨摩诃萨言。善男子。云何菩萨摩诃萨知诸佛如来应供正遍知生。云何菩萨摩诃萨知诸佛如来真实身。云何知诸佛如来为他因缘故成。云何知诸佛如来真实常住。云何菩萨知诸佛如来大般涅槃。云何菩萨知诸佛如来行。云何菩萨知譬喻相应。云何菩萨知几种佛。云何菩萨知诸佛如来唯依言辞说法。云何菩萨知空义。云何菩萨知空所对法。云何菩萨知说空者。云何菩萨知法师义。云何菩萨知与法师相应譬喻。云何诸菩萨知不共住法。云何诸菩萨知应化事。云何菩萨知诸善根胜妙果报。善男子。云何菩萨知诸无漏善根得胜妙果报。

尔时无所发菩萨摩诃萨。语奋迅慧菩萨言。善男子。汝善能问此甚深法集。善男子。此是胜妙广大法集法门。善男子。汝今谛听。我当承佛威神如来加力而为汝说。何者是广大法集法门。

善男子。菩萨入十种法行。能知如来应供正遍知生。何者为十。所谓远离一切所作分别心故而生。转离一切心意意识身故而行寂静。一切生灭故而示现生灭行。依过去行起故而行一切果报行。得无障碍法界所作集故而集一切作业。以十大愿为首满足百千万阿僧祇愿庄严故而为庄严。得一切诸佛如来所加加故名诸佛加。随教化一切众生善根所作故而为一切作业集起。大慈大悲故而方便教化众生。随时住持众生善根吹心故而得深心。随众生心行差别故而现种种生。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知如来应供正遍知生。

又善男子。菩萨摩诃萨。入十种法行能知如来真实身。何者为十。所谓真实为体。以清净无垢故。法界为体。以无差别故。实际为体。以遍至故。空无相无愿为体。以真实寂静故。幻化焰响水中月乾闼婆城旋火轮为体。以为化因缘而有故。不生不灭为体。以无物故。一切法自性为体。以自性鲜白故。过去不来。以无间故。未来不去。以无形故。现在不住。以过去未来无故。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知如来应供正遍知真实身。又善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知如来为他因缘故成。何者为十。所谓以不放逸行为种子故而成善法果以智慧方便生故而无过失。以尸波罗蜜行为足故而能善去。以菩提心为命根故而不死灭。以舍摩他毗婆舍那为手故而能善巧作业。以信业果报为眼故而现见智慧。成就修行一切诸波罗蜜故而善住无上处。依四摄行住故而修行坚固。修空慧为首故而无所分别。修行不疲惓不惊不怖不畏故而不舍一切众生所作事业。善男子。是名菩萨入十种法行。能知诸佛如来应供正遍知为他因缘故成。

善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知诸佛如来应供正遍知真实常住。何者为十。所谓远离一切嗔恨过故不取我我所事。常为一切众生作善法依止故犹如良医。过去善愿满足故所得不退。依彼众生起大慈故善作诸业。唯为他事起心故能利益一切众生。舍自利益故代他受苦。远离分别涅槃心故以世间涅槃为一味相。不疲惓行故一切所作自然成就。远离一切所求事故无骨肉身。无障碍相故于一切处示现涅槃。善男子。是名菩萨入十种法行。能知诸佛如来应供正遍知真实常住。

善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知诸佛如来应供正遍知大般涅槃。何等为十。所谓毕竟离一切烦恼障智障故。遍知我空法空无我故。得具足转离意生法身故。于一切众生作佛事自然不休息得具足智故。得一切诸佛无差别法身故。远离世间涅槃二心故。清净一切法根本故。得修行一切法不生不灭智故。得真如法性实际平等智故。得一切法自性涅槃性平等智故。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知诸佛如来应供正遍知大般涅槃。复次善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知诸佛如来应供正遍知得大般涅槃。何者为十。所谓一切烦恼求为根本因求而起。诸佛无有彼求则离烦恼。离烦恼故得大涅槃。以不求故名为如来不取一法。不取者不行不住。以不取故名得涅槃。云何如来不行不住。离彼二法法身不灭。不灭不生是故如来名得涅槃。云何如来不生不灭。彼佛如来无能说者。不可说故。是名如来得大涅槃。无我无众生唯是生灭法。离彼依止法。是故如来名得涅槃。一切烦恼随烦恼等唯是客尘。法性寂静不来不去。是故法性非客非主法性平等。是故如来得大涅槃。真如为实体。非真如法即是虚妄。实体即真如真如即如来。是故如来名得涅槃。实际不戏论余法即戏论。诸佛如来究竟实际。是故如来名得涅槃。不生为实。余生灭法即是颠倒虚诳妄语。佛不妄语离于虚妄真实为体。是故如来名得涅槃。不实法可作实法不可作。如来即实法身身即无为。是故如来名得涅槃。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知诸佛如来应供正遍知大般涅槃。复次善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知诸佛如来应供正遍知。大般涅槃。何者为十。所谓布施及布施果报无我无我所。如来善知布施及布施果报远离分别心无有颠倒。是故如来名得涅槃。持戒及持戒果报无我无我所。如来善知持戒及持戒果报。远离分别心无有颠倒。是故如来名得涅槃。忍辱及忍辱果报无我无我所。如来善知忍辱及忍辱果报。远离分别心无有颠倒。是故如来名得涅槃。精进及精进果报无我无我所。如来善知精进及精进果报。远离分别心无有颠倒。是故如来名得涅槃。禅定及禅定果报无我无我所。如来善知禅定及禅定果报。远离分别心无有颠倒。是故如来名得涅槃。般若及般若果报无我无我所。如来善知般若及般若果报。远离分别心无有颠倒。是故如来。名得涅槃。一切众生非众生。一切法无我。如来远离一切颠倒相。远离一切颠倒法相。是故如来名得涅槃。有我相者则有所求。以有求故有烦恼染。离我相者无一切求。以无求故离烦恼染。以离烦恼染。是故如来名得涅槃。有为法可量无为法不可量。如来远离有为无为法故。唯有无为法身不可限量。是故如来名得涅槃。如来若离于空。不见众生亦不见法。空者即是法。法者即是法身。法身者即是如来。是故如来名得涅槃。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知诸佛如来应供正遍知大般涅槃。又善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知诸佛如来应供正遍知行。何者为十。所谓法持为持善清净法故。众生持为持自愿满足故。自利利他无有二相以同事行故。如清净摩尼无有分别以不分别法界清净故得安隐处。灭除一切众苦刺故得无畏处。永断一切烦恼怨故得无大众威德畏。远离一切法中疑故降伏一切诸魔怨敌。得一切众生平等心故能为无量百千万亿应化等身。得善清净神通力故善巧示现一切色像无所障碍。得如虚空善清净故。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知诸佛如来应供正遍知行。复次善男子。菩萨摩诃萨。入十种法行。知诸佛如来应供正遍知行。何者为十。所谓如来不起是心。世间之法多诸过失。涅槃寂静无量功德。如来于世间涅槃得平等心。不住世间不住涅槃。而不弃舍利益一切诸众生故。善男子。诸佛如来不起是心。是诸众生颠倒智慧。种种烦恼随烦恼染。我能度脱如是众生。而诸如来依过去愿行。随诸众生根性信等。彼彼行中无所分别自然成故。善男子。诸佛如来不起是心。我说如是修多罗。如是祇夜。如是和伽罗那。如是伽陀。如是优陀那。如是尼陀那。如是伊谛越多伽。如是阇陀伽。如是毗佛略。善男子。诸佛如来不起是心。我说阿浮陀达摩。而诸如来无所分别。彼彼众生随所闻法自然成故。善男子。诸佛如来不起是心。我为乞食入某国土大小城邑及诸聚落。我至如是刹利婆罗门毗舍首陀国王王子大臣人民诸众生所。而诸如来智慧为首。身口意业自然成故。善男子。诸佛如来无有饥渴大小便利。身无羸损疲乏病苦。为众生故现行乞食。然诸众生谓如来食。而诸如来实不食也。示现教化诸众生事。于一切事无所分别自然成故。善男子诸佛如来不起是心。此诸众生下中上根。我为此等下中上根诸众生类。随顺宣说下中上法。而诸如来无分别心。所说之法自然而成。不增不减随器受故。善男子。诸佛如来不起是心。若诸众生不供养我不恭敬我毁骂于我。如是众生我不教化。复有众生供养恭敬尊重赞叹给侍于我。如是众生我应教化。而诸如来寂静三昧。慈悲普覆于彼众生。自然住于平等法故。善男子。如来无高心无下心无憍慢心。无爱心无贪心无嗔心无随贪心。无著心无碍心无障心无杂心。无烦恼心无随烦恼心。无嗔心无痴心。无随嗔心无随痴心。善男子。而诸如来。自然寂静寂静境界。住于赞叹寂静境界故。善男子。如来无有一法不知不解不觉。于一切境界毕竟满足现前悉知。而诸如来见彼彼事彼彼众生所作诸业自然成故。善男子。如来见诸众生修行成就不以为喜。见诸众生不修行者亦不生忧。而诸如来。于修正行众生无障大慈常现在前。于邪行众生无障大悲常现在前。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知如来应供正遍知行。善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知诸佛如来应供正遍知譬喻相应。何者为十。善男子。譬如日出于上中下。诸众生等若信不信若恭敬不恭敬。平等出现平等普照。善男子。如来应供正遍知亦复如是。于上中下诸众生等。若信不信若恭敬不恭敬。平等出现平等智慧光明普照。善男子。譬如虚空于一切众生无有障碍。而彼虚空为诸烟云尘雾等事之所曀障。善男子。诸佛如来亦复如是。于一切众生无有障碍。而为烟云尘雾我见烦恼客尘所障不见如来。不受如来功德利益。善男子。譬如树木虽有火性以无因缘而不现用。善男子。诸佛如来亦复如是。虽有无量神力自在。以诸众生远离精进信等因缘。不出于世不作佛事。善男子。譬如种种熏色置一器中熏种种衣。复以众杂染色置一器中染所熏衣。随其所熏受色不同。而彼诸色不生分别差别之心。善男子。诸佛如来亦复如是。种种善根功德庄严。随诸众生信等熏异。见佛如来所受功德差别不同。而佛如来不生分别差别之想。善男子。譬如诸河流水盈满。若人赞毁悉皆顺流。若逆流者无有是处。善男子。诸佛如来亦复如是。若人赞毁悉皆常随智慧而行。若随憍慢无有是处。善男子。譬如甘蔗若人割截若不割截不失甘味。善男子。诸佛如来亦复如是。若人亲近供养恭敬。及不亲近供养恭敬。终不舍于解脱甘味。善男子。譬如大地其性安固。于诸众生无所分别。有人欲得求其果实。若能耕种随时随时耘除草秽。彼人至时收获果实。若不耕种耘除草秽。是人终不得其果实。善男子。诸佛如来亦复如是。如彼大地寂然常住。于诸众生无所分别。若有众生求佛功德。能生信心供养恭敬。彼人成就功德果实。若不生信供养恭敬。则不能得功德果实。善男子。譬如有人若于栴檀龙恼等香。嗔谤毁骂然后涂身。而彼栴檀龙恼等香。终不为是而不出香。善男子。诸佛如来亦复如是。若人嗔谤毁骂而复亲近供养恭敬如说修行。然诸如来常与众生具足功德。善男子。譬如桥梁平坦王道。于诸众生上中下性。有往来者平等而住。与无障碍游行之乐。善男子。诸佛如来亦复如是。于诸众生上中下性。有修行者平等而住无有高下。与无障碍修行之乐。善男子。譬如雪山有药树王名曰善见。彼药树王其有见者即得远离一切病苦。善男子。诸佛如来亦复如是。众生见者远离一切烦恼病苦。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知诸佛如来应供正遍知譬喻相应。

善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。能知诸佛。何者为十。所谓习气佛。果报佛。三昧佛。愿佛。心佛。实佛。同佛。化佛。供养佛。形像佛。善男子。云何习气佛。习气佛者。诸波罗蜜所得果报。诸波罗蜜能成彼法。彼依诸波罗蜜而生。是名习气佛。善男子。云何果报佛。果报佛者。依彼习气果报佛所生。以彼果报成色身报佛。依众生住持依法力住持。是名果报佛。善男子。云何三昧佛。三昧佛者。随如来入何等三昧。以彼所入三昧之力。自然不复作心。能现百千万佛。依彼三昧住持力故而能示现。是名三昧佛。善男子。云何愿佛。愿佛者。诸菩萨等作如是愿。随何等何等众生。以何等因何等法。示现种种色身度彼众生。彼彼众生如是如是。示现形色状貌威仪去来。随彼众生应以佛身得度者。而现佛身化彼众生。是名愿佛。善男子。云何心佛。心佛者。诸菩萨等得心自在。是诸菩萨依心自在。于种种法随心成就。此诸菩萨随彼众生。应见佛身而可化者。即自在心即成佛身。是名心佛。又善男子。复有异义诸众生等。自心清净能见于佛。知佛信佛是名心佛。善男子。云何实佛。实佛者。远离一切诸烦恼染。不可思议无垢清净。种种形色三十二相八十种好大丈夫相毕竟成就。佛微妙色而可现见。是名实佛。善男子。云何同佛。同佛者。与一切众生。共其资业受用饮食行住去来威仪进止。是名同佛。善男子。云何化佛。化佛者。诸佛如来及诸菩萨。得示现一切色身三昧。彼诸佛菩萨成就自在。大慈大悲皆能示现。化佛色身度诸众生。是名化佛。善男子。云何供养佛。供养佛者。有人若师若和上。如佛世尊。当如是见。彼人于师和上如佛世尊。应如是见供养供给。依彼受法满足佛法成就佛法。是名供养佛。善男子。云何形像佛。形像佛者。有人若他作佛像。若自作佛像。以一切供养恭敬等事。而供养恭敬尊重赞叹亲近给侍。此人如是依彼形像。满足佛法成就佛法。是名形像佛。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知十种佛。

善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知诸佛如来应供正遍知唯依言辞说法。何者为十。所谓说阴唯是言辞说界说入。说众生说业。说生说老说死。说死已更生。为离彼事故。说涅槃亦是言辞。善男子。云何说阴唯是言辞。善男子。第一义中无彼色阴。若第一义中有色阴者。舍彼色阴即是断灭。舍彼法者即是解脱。若如是者。第一义中则为有色及以解脱去住之处。而义则不然。是故说色阴唯是言辞。善男子。受想行识亦复如是。善男子。第一义中无彼识阴。若第一义中有识阴者。舍彼识法即是断灭。舍彼法者即是解脱。若如是者。第一义中则为有识及以解脱去住之处。而义则不然。是故说识唯是言辞。善男子。界入之义亦复如是。善男子。云何说众生唯是言辞。善男子。唯是有为无有众生。若众生实有者。不应同阴尽灭。若同阴尽灭应如虚空。若不尔者应同五阴。俱是有为而义则不然。是故说众生唯是言辞。善男子。云何说业唯是言辞。善男子。作业者非有非无。若作业是有者。作业之者无。彼作者犹如虚空。又如阴是有为。作者亦复如是。以是义故。无彼作者亦无作业。犹如虚空。云何得有作者。是故无有作业者。离彼作者云何有业。是故说业唯是言辞。善男子。云何说生唯是言辞。善男子。第一义中无生。若第一义中有生者。生即是常。若如是者生则非生。又复生能生生者。生能恼者竟为是谁。是故说生唯是言辞。善男子。云何说老唯是言辞。善男子。第一义中无老。若第一义中有老老者。则无一人而有老者。又复若有老者。即是少时老。若少时老非老时老。以少者无老。是故少时无老。若离于老云何名老。如是老不能老。若言老能老者。即是少时老。是故说老唯是言辞。善男子。说死唯是言辞。善男子。第一义中无死。若第一义中有死者。即是死法可得。若可得者。唯应一人得。余不应死而更有死者。是故第一义中无有死法。又复死者无所从来去无所至。而是死法体性空寂。是故说死唯是言辞。善男子。云何说死已更生唯是言辞。善男子。第一义中死更不生若第一义中死更生者。死即是生生即是死。若如是者死生即是一法。又复应是二身。一者能托生。二者已受生。若有受生者。必有五阴受生。何以故。以离五阴无彼识生。以依色受想行等法识心得生。以依止诸阴识缘彼住。若离依止则彼识心一念不住。如彼法住如是受生如种生芽。是故说死已更生唯是言辞。善男子。云何为离彼事说般涅槃唯是言辞。善男子。第一义中无彼涅槃。涅槃者知世间寂灭名为涅槃。而非即世间名为涅槃。亦不离世间而有涅槃。世间者如梦如幻。非有非无亦非有无。而是有法。如是非有非无亦非有无如是名生。如是非有非无亦非有无如是名灭。而寂灭一切世间相名为涅槃。如是想如阳焰受如泡沫。如彼阳焰泡沫生灭不实。世间涅槃亦复如是。是故说世间涅槃唯是言辞。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知诸佛如来应供正遍知唯依言辞说法。

善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。善能知空义。何等为十。所谓知无我空无众生。无命无寿者。无造者。无生无灭。无作无教者。无增上者。善男子。云何菩萨摩诃萨知无我空。善男子。空者非有非无。善男子。若空是有者。空即有为。如其实有应即是常。善男子。若空非无者。空即非空。是故彼空非有非无。如是名为知无我空。善男子。云何知无众生空。善男子。众生非空非不空。若众生空者。杀生之业应无有罪。若众生不空者。即应是常。是故如来说众生非常非不常。非有为非不有为。如是名为知众生空。善男子。云何知无命空。善男子。空者不生不死。何以故。善男子。眼空离我我所。云何眼空离我我所。彼法不生不灭故。如是耳鼻舌身空离我我所。云何耳鼻等空离我我所。彼法不生不灭故。如是名为知无命空。

善男子。云何知无寿者空。善男子。空者不名寿者之数。彼阴界入皆悉是空。依彼阴界入等而有假名寿者。以假名故彼有无相不可得说。如是名为知无寿者空。善男子。云何菩萨知无造者空。善男子。若离于空。无有一法名为造者。又若空能有造者。无有是处。如是名为知无造者空。善男子。云何知不生空。善男子。空法不生。若空可生即非是空。如是空即非空。若本无空则无空法。又空始生者此即非空。如是名为知无生空。善男子。云何知无灭空。若法生者则有其灭。空法不生云何有灭。如是名为知无灭空。善男子。云何知无作空。善男子。空非他作亦非自作。阴界入等皆悉是空。依阴界入而有空法。如是名为知无作空。善男子。云何知无教者空。善男子。无有一人教于空者。造作如是种种等事。如是名为知无教者空。善男子。云何知无增上者空。善男子。空无境界离于境界。远离心意意识。如是名为知无增上者空。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。善能知空义。善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。能知空所对法。何等为十。所谓无明法爱法业法识法取法见法疑法邪取法慢法掉法。善男子。是名十种空所对法。善男子。无明有二种能四种因。何者二能。一者烦恼障。二者是智障。何者是四因。所谓。贪欲界因。贪色界因。贪无色界因。贪无有因。善男子。爱有二种因四种求。何者二种因。一者有支根本。二者资生根本。何者是四种求。一者欲爱。二者色爱。三者无色爱。四者无有爱。善男子。业有一种起因三种相三种果报。善男子。何者一种起因。所谓为心。何者三种相。所谓身口意业。善男子。何者三种果报。所谓黑黑果报。白白果报。黑白黑白果报。善男子。何者是识。所谓六种。眼耳鼻舌身意等识。是名六种识。此识复有三种。何者是三。一颠倒念。二不颠倒念。三者无念。善男子。何者是颠倒念。所谓念欲界。念色界。念无色界。何者是不颠倒念。谓念小乘涅槃。何者是无念。所谓离彼二念名为无念。云何离彼二念。谓念无上诸佛法故。善男子。取因有四种。所谓欲取。见取。戒取。我取。善男子。何者是见取。见取有二种。所谓邪智见智。邪智者。谓邪见智故。见智者。谓阿罗汉妄见涅槃妄求涅槃。是名见智。如是见智诸佛所诃。善男子。何者是疑。疑有二种。一者障于大乘。二者障于正位。善男子。云何名为障大乘疑。谓声闻等其心狭劣。悕求速证小乘菩提。何以故。彼作是念。佛道长远无量诸行难可得成。是故我当求声闻乘速离诸苦。以是义故退于大乘。是名障大乘疑。何者障正位疑。以彼疑故不证正位。不得菩萨大乘智地。是名障正位疑。善男子。何者是邪取。邪取者。所谓檀等诸行求有果报。起如是心。我修如是布施持戒等行。取彼天人胜乐果报。如是等一切邪求。是名邪取。善男子。何者是慢。起高下心名之为慢。彼下于我我高于彼。如是高下胜负等心。是名为慢。善男子。何者是掉。掉有二种。一者能生烦恼。二者***生烦恼者。妄想分别见色为净。以是因缘身口意业皆悉颠倒。是故为诸圣人所诃。何者是***。***者。彼于出世道中。其心不住故。是名为掉。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知空所对法。善男子。菩萨摩诃萨。入十种法行。知能说空者。何等为十。所谓不破坏者。不扰动者。不贪不厌者。不修行非不修行者。不诤不竞者。不增不减者。闻说一切有为诸行自性寂灭能忍辱者。闻诸凡夫不生一法诸佛如来不灭一法不惊不怖者。闻世间性涅槃性是二平等不生疑者。闻诸佛如来常乐妙身无尽法身正信正入者。善男子。云何名不破坏能说空者。善男子。能说空者。世间之法所不能坏。何以故。心不依止世八法故。何者为八。而不依止于利衰等事。不生忧喜称讥之音。而无欣戚毁誉二法。心不高下。于诸苦乐不贪不厌。如是世法不能破坏。是故名为不破坏能说空者。善男子。是名菩萨不破坏能说空者。善男子。云何知不扰动能说空者。善男子。能说空者。不取于法不舍于法。于何等法而不取舍。即知是法空。即见是法空。若能如是不取不舍。名为心不扰动能说空者。善男子。云何名不贪不厌能说空者。善男子。能说空者。无法可贪无法可厌。于何等法而不贪厌。即知是法空。即见是法空。若于诸法生贪厌者。如是菩萨。不名知空不名见空。若能于法心无贪厌。名不贪不厌能说空者。善男子。云何名不修行非不修行能说空者。善男子。能说空者。不修行法非不修行法。能说空者。于何等法不修行非不修行。即知是法空。即见是法空。非不修行助菩提法。若能如是知空见空。是名菩萨不修行非不修行能说空者。善男子。云何不诤不竞能说空者。善男子。其说空者。若与众生有所诤竞。则不知空不见于空以是菩萨。于诤竞者知见空故无所诤竞。如是名为不诤不竞能说空者。善男子。云何知不增不减能说空者。善男子。能说空者。不知一法增不知一法减。不见一法增不见一法减。若于诸法见增减者。如是菩萨则不知空不见于空。若能知空见空。即于诸法不见增减。是名不增不减能说空者。善男子。云何闻说一切有为诸行自性寂灭其心安忍能说空者。善男子。能说空者。不见一法生不见一法灭。是名闻说一切有为诸行自性寂灭其心安忍能说空者。善男子。云何闻诸凡夫不生一法诸佛如来不灭一法不惊不怖能说空者。善男子。能说空者不生是心。此是凡夫此是诸佛。知佛如来及诸凡夫其相平等。若见凡法是下佛法为胜。如是菩萨不知见空。若闻凡夫不生一法即是凡夫空。若闻诸佛不灭一法即诸佛空。如是闻说凡夫不生一法诸佛如来不灭一法不惊不怖是名不见一法生不见一法灭能说空者。善男子。云何知世间性涅槃性是二平等不生于疑知能说空者。善男子。若见离世间性有涅槃性。如是菩萨不知见空。若见世间真如性涅槃真如性。此二法性唯是一相。所谓无为之性。若见世间真如性涅槃真如性其相平等无有高下。不生于疑不惊不怖。是名知世间性涅槃性二法平等能说空者。善男子。云何闻说诸佛如来常乐妙身无尽法身正信正入能说空者。善男子。若生是心。诸佛如来是尽灭身。如是菩萨不知见空。何以故。诸佛如来身是真如空身。非客尘烦恼随烦恼身。如是名为闻说如来常乐妙身无尽法身能说空者。善男子。是名菩萨知闻说诸佛如来常乐妙身无尽法身正信正入能说空者。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行知能说空者。

法集经卷第二

善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。能知法师义。何等为十。所谓成就多闻。成就总持。成就闻慧海聚集闻慧藏。而于此闻慧不生高心。具足义无碍法无碍辞无碍乐说无碍。而不休息希求精进。知世知时知节知法知众生。而不舍于修敬长德所修行。知论知义知可化众生。而不舍于咨问之事。成就少欲知足等行。而不舍于供给尊者之业。成就妙静寂静柔软心不怯弱。而不舍于惭愧正行。成就甚深不可称量具足功德。而能示现世间垢行不得解脱。为随顺众生故。成就自性直心软心安乐心。而能现同一切破戒等行。成就布施持戒忍辱精进禅定智慧。而于一切处不生着心不分别境界。远离一切贪等随烦恼刺。而不舍为一切众生断烦恼精进之行。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。复次善男子。菩萨摩诃萨。入十种法行。能知法师义。何等为十。所谓菩萨摩诃萨。远离一切诸求而不舍一切菩萨摩诃萨功德精进。善知一切诸法寂灭不证菩提而不舍一切布施精进。现知诸法毕竟无尽而不舍于忍辱安乐之行。常在三昧甚深境界而能不舍一切众生善根所作之事。具足妙静寂静而常不舍乱心颠倒心教化众生之行。成就陀罗尼及四无碍而常不舍求于多闻智慧精进。成就诸法秘藏而能不舍为于一偈迳百千由旬求法精进。知一切法不由于他而常不舍亲近师尊敬重精进。知一切法不生不灭而常不舍护法精进。不见众生及众生名而常不舍化一切众生得大菩提精进。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。复次善男子。菩萨摩诃萨。入十种法行。能知法师义。何等为十。所谓成就摄受语故能行布施爱语利益同事之行。成就柔软语故能起大慈悲心。成就随顺语故则能随顺寂静随顺离烦恼随顺解脱。成就随顺语故则能随顺奢摩他随顺毗婆舍那随顺真如道。成就善巧语故则能具足显了语无讥嫌语无能夺语。成就字义语故。则能离于恶语具足义语。成就远离谄曲语故则能破众生无明欺诳。成就无疑语故则能现见一切法相。成就远离一切烦恼使语故则能灭诸烦恼随烦恼因。成就不起根本语以无垢无所发故。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。复次善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。能知法师义。何等为十。所谓菩萨摩诃萨。诸所说法皆依妙法所持而说。不依供养恭敬所持而说。依一切诸佛所持说法。不依自心所持而说。依大慈大悲根本说法。不依烦恼随烦恼根本而说。依断随顺凡夫使流说法。不依断绝随顺佛法僧宝如法修行而说。依大慈悲利他说法。不依受乐自利而说。夫说法者依彼甚深法说。以空无相无愿毕竟故。说法者依彼胜人而说。以能随顺转大法轮故。说法者降伏一切魔怨而说。以能降伏阴魔死魔烦恼魔天魔故。说法者随顺道场而说。以一切世间所应供养故。说法者随顺一切智智而说。以毕竟得十力四无所畏十八不共法故。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知法师义。复次善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。能知法师义。何等为十。所谓乐于梵行资生之业。不乐世间资生之具。乐于圣人所行之法。而能不舍教化众生凡夫所作可诃之事。菩萨常乐法食不贪世味。常乐阿兰若处不着城邑聚落。常乐佛菩提不求声闻辟支佛菩提。常乐断智障不乐断烦恼障。常乐三十二相八十种好成就色身不乐唯证法身。常乐成就十力四无所畏十八不共法。不乐唯证四谛之法。常乐成就随一切众生善根。不乐唯集自身善根。常乐断除一切烦恼及烦恼习气。非唯乐断烦恼障法。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。善男子。菩萨摩诃萨。入十种法行。能知法师相应譬喻。何等为十。所谓善男子。譬如大地其性平等。广能荷负一切众生。而于众生不求报恩。善男子。菩萨法师如彼大地。其心平等普能荷负一切众生。而于众生不求报恩。善男子。譬如大水其性普洽泽润一切皆令滋茂。而于彼物不求报恩。菩萨法师亦复如是。以己功德利润众生悉令安隐。而于众生不求报恩。善男子。譬如火性力能成熟一切果实。而于彼事无所悕望。菩萨法师亦复如是。以己功德智慧。成熟一切众生善根果实。而于众生不求恩惠。善男子。譬如风性力能生长一切药草诸种。而于彼物不生分别无所悕望。菩萨法师亦复如是。力能增长一切众生生身法身。而于众生不求报恩。善男子。譬如空界无量无边体无障碍容受一切。而于彼物无所分别无所贪着。菩萨法师亦复如是。成就无量无边诸善功德体无障碍。利益一切众生。而于众生无所分别无所贪着。善男子。譬如明月显处虚空清净圆满。众生见者无不爱乐。光照世间一切群像。而不为彼昏翳所污。菩萨法师亦复如是。出现于世功德具足。在在处处一切见者皆悉爱乐。救度世间而不为彼世法所染。善男子。譬如日出光明普照破诸闇冥无有翳障。一切众生所作事业皆悉成就。而彼日性于诸众生无有分别悕报恩心。菩萨法师亦复如是。出现于世破诸众生无明黑闇。以智慧光普照众生。种种善根皆令增长。而彼菩萨于诸众生无有分别求少报恩。善男子。譬如船舫坚厚善缚不破不坏。能于大海渡诸众生。而于众生不求价直。菩萨法师亦复如是。以智慧为厚。诸波罗蜜为坚。大慈悲为善缚。能于生死大海渡诸众生。而于众生不求价直。善男子。譬如暴河漂流迅急崄难可畏。中有桥梁于诸众生平等悉与济渡之乐。而无分别济渡之想。菩萨法师亦复如是。于烦恼暴河驶流难渡崄难可畏驶流恶道。能于其中作大桥梁。于诸众生平等施与解脱之乐。而无分别度脱之心。善男子。譬如闇室然大灯明。于下中上一切众生平等普照而彼灯明无我我所照了之想。菩萨法师亦复如是。于无明闇室然智慧灯。于下中上一切众生平等普照。而彼菩萨无我我所能照之心。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知法师相应譬喻。

善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知不共住法。何等为十。所谓小心少求狭劣众生皆不共住。不起广心不起大行懈怠众生亦不共住。依止慢心增上慢我慢犹如高幢如是众生亦不共住。悭嫉破戒嗔恨懈怠乱心愚痴众生皆不共住。贪欲嗔恚恼害觉观等心亦不共住。一切分别差异分别种种分别亦不共住。一切盖障随烦恼使亦不共住。一切声闻辟支佛及世间念亦不共住。一切悕求恭敬赞叹礼拜之念亦不共住。一切我我所心亦不共住。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行能知不共住法。复次善男子。菩萨摩诃萨于十种舍心皆不共住。何等为十。所谓舍于摄受妙法之心亦不共住。舍于听闻妙法之心亦不共住。舍于教化众生之心亦不共住。舍于法施众生之心亦不共住。舍于一切尊重恭敬供养之心亦不共住。舍于降伏魔等之心亦不共住。舍于摧灭外道之心亦不共住。舍于护持妙法之心亦不共住。舍于诸波罗蜜修行之心亦不共住。舍于三聚回向之心亦不共住。善男子。是名菩萨摩诃萨于十种舍心皆不共住。善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知应化事。何等为十。所谓转轮王化。帝释王化。梵王化。声闻化。辟支佛化。菩萨化。诸佛化。佛国土化。道场化。大众化。善男子。此诸应化。菩萨摩诃萨。皆依众生诸根性欲。又善男子。若诸众生其心尊重。转轮圣王持戒修行十善威仪。彼时菩萨摩诃萨。即现转轮圣王庄严之事利益众生。又善男子。转轮圣王轮宝庄严者。千辐具足纯是阎浮檀金。过于人天非人所为。自愿如意功德所生。观者无厌。余凡轮王所不能有。象宝者。其身姝大鲜白充洁。六牙具足众相圆满。见者无厌。乘空而行其去迅疾。犹如堙罗婆那金翅鸟等。殊胜善根福力所生。余凡轮王所不能有。马宝者。其色绀青厥性良善。犹若婆罗呵马王。飞空而行骏疾如风。其犹如意宝珠随王所念无不称意。余凡轮王所不能有。摩尼宝者。楞相成就非工所造自然而有。具足光明其色照曜。能蔽日月星宿诸火明等。随其所须一切称意。余凡轮王所不能有。女宝者。肤艳鲜洁妙相奇挺。黑白长短肥瘦得所。威仪动静靡不具瞻。世间技术五明论等无不通达。言音和雅柔软微妙。辞韵善巧辩才成就。如如意宝具足一切胜妙之事。心常安乐诸善法行。余凡轮王所不能有。主藏臣宝者。其身广大志性坚固。犹如金刚力士毗沙门王。色貌端严言辞流泽。其见闻者无不欣乐。成就肉眼具足慈悲。如如意宝所念皆得。此藏臣宝同彼轮王善根所生。余凡轮王所不能有。主兵臣宝者。一切功德善根所生。如摩尼宝镜像义故。王所未念先已成办。见相即知一切诸事。所依殊胜无可讥嫌。飞空而行自在无碍。随王所念导前而去。其所至处靡不摧伏。余凡轮王所不能有。如是一切轮王七宝庄严化事。皆是菩萨摩诃萨得心自在神力所为。欲与一切众生安隐乐事。此人王宝及作业者。一切殊胜无可讥嫌。能以实心深心柔软心随顺法心。转大法轮受持十善。具足三十二相教化众生。是名菩萨摩诃萨转轮圣王庄严大化。善男子。若诸众生其心尊重忉利天王。菩萨尔时化作帝释身。有百眼处三十三天。说一切诸法皆悉无常。汝等应当远离放逸。善男子。若诸众生其心尊重大梵王。菩萨尔时化作梵王。威仪殊胜为诸梵众说四禅等。善男子。若诸众生应以声闻身得度者。不以辟支佛身。不以佛身而可度者。菩萨尔时化作声闻身。为彼众生说尽诸苦得无为乐。

善男子。若诸众生应以辟支佛身得度者。不以声闻身不以佛身而可度者。菩萨尔时化作辟支佛身。为说辟支佛道。明一切诸法皆悉无常。乐于空闲寂静之处。说诸禅定解脱三昧三摩拔提四如意足。说辟支佛为大福田。说微妙法教化众生令其正信。善男子。若诸众生应以菩萨身得度者。菩萨尔时以己微妙清净色身。说六波罗蜜四种寂法大慈大悲。及诸自在诸忍诸地。化彼众生。善男子。若诸众生具上根性。应以佛身而得度者。菩萨尔时化作佛身。为说十力四无所畏十八不共法。示现诸佛殊胜神通。化彼众生。善男子。若诸众生应以胜妙庄严清净佛土而得度者。菩萨尔时即变三千大千世界。平坦如掌无有高下。其地柔软如迦邻陀草。其有触者无不受乐。或如琉璃颇梨等色。或出优罗伽栴檀之香。无诸恶趣亦无女人黄门之身。或作种种庄严七宝之山。种种奇异华果香树。无诸黑山坑坎堆阜沙砾荆棘杂秽草木。现此胜事化彼众生。善男子。若诸众生应见胜妙庄严道场而得度者。菩萨尔时示现庄严道场之树。其形高广十二由旬。根盘幽固不可倾动。以阎浮檀金为茎。金银琉璃颇梨马瑙种种诸宝以为枝叶。又现无量天女之身。化彼众生。善男子。若诸众生应见胜众而得度者。菩萨尔时即现大威德天诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。释提桓因梵天王四天王。或为声闻得四无碍及俱解脱。或为菩萨住第十地得首楞严三昧。化彼众生。善男子。是名菩萨摩诃萨。入十种法行能知应化事。善男子。菩萨摩诃萨。入十种法行。知诸善根胜妙果报。何等为十。所谓善男子。譬如因彼虚空月形。即见水中种种月像。而虚空月不至水中。善男子。如是诸善根业行因缘。而有种种胜妙果报。随心所乐一切成就。如虚空月不至水中。如是所作诸善因缘不至于果。虽不至果。而依彼诸善根因缘。有胜妙果报差别不同。善男子。譬如业行因缘于彼孔雀一毛轮中见种种色。如是菩萨摩诃萨。依诸善根业行因缘。而有无量果报差别。如彼业行不至毛轮。虽复不至而依彼业因缘力故。于毛轮中有种种色。如是所作诸善根业不至于果。虽不至果。而依彼诸善根因缘。有胜果报差别不同。善男子。譬如依彼胜妙善根。于虚空中雨种种华。如是诸华具足妙好色香味触。而彼善根不至华中。以诸善根与虚空华相各异故。如是所作善根业行不至于果。虽不至果。而依彼善业因缘。有胜果报差别不同。善男子。譬如依彼胜妙善行。于虚空中自然而作种种伎乐微妙音声欢娱之事以为供养。然彼善行。不至伎乐音声等中。以此善行与诸伎乐相各异故。其相虽异而依彼业有虚空中种种伎乐。如是依诸善根业行因缘有胜果报。然彼善行不至于果。虽不至果。而依彼善根因缘。有胜果报差别不同。善男子。譬如虚空杂色虹起。依彼四大增上因缘。而彼四大不至虹中。虽不至虹。以彼四大因缘力故。生诸虹色种种不同。地大因缘而生黄色。水大因缘生于青色。火大因缘生于赤色及诸绮色。风大因缘生虹轮相。如是依诸善根增上因缘。而有胜妙果报具足。善男子。譬如轮王受持十善业道因缘。得七宝具足及自然粳粮不假种殖。而彼受持十善业道因缘。不至七宝亦复不至自然粳粮。以依受持十善业道因缘。而有轮王胜妙果报。如是善发胜心善起诸行。善能受持善根力故。有彼轮王胜妙果报。然彼业因不至果中故。说因果不相似。善男子。譬如诸天胜善因缘。自然而有曼陀罗华诸妙天宫百味甘膳。而彼善根不至果中。非不依彼善根因缘。而有诸天胜妙果报。善男子。譬如殊胜如意神通因缘力故。于彼石壁无所障碍。而彼神通因缘不至无障碍中。而依彼神通因有无障碍。如是不放逸善根因缘。有彼胜妙果报。善男子。譬如依风生火离彼不生。火既生已力能成熟光色明照。而彼火性不从风来以彼明色热触风中无故。如是一切善根果报从因缘生。应知善男子。譬如法行比丘得无漏善根功德。自在随念即成虚空处一切入地水火风青黄赤白。自在成就无有障碍。而彼无障碍心不至虚空。无障碍等虽不至彼。而即念能成无障碍事。是故不离彼心能成地等无障碍事。如是一切无漏善根因缘。而有果报胜事。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸善根胜妙果报。

善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。能知得无漏善根胜妙果报。何等为十。所谓六通三明八解脱八胜处十一切入十自在十谛九次第定三摩拔提十力十智。

善男子。何者是六通。所谓天眼天耳他心智宿命智如意通智漏尽智。是名六通。善男子。菩萨摩诃萨天眼者。具足一切善根功德。无碍无著无量无障无住无行无错无谬。能如是见无可讥嫌。不与一切世间声闻辟支佛共。远离一切烦恼及一切烦恼习气。不谬见不谬记。菩萨摩诃萨天眼。见诸众生若生若死若好若丑若粗若妙。随彼众生业行所造。称其因果能如实知。菩萨摩诃萨天眼。毕竟能得佛智。毕竟成就佛智。是名菩萨摩诃萨天眼。

善男子。菩萨摩诃萨天耳者。无有障碍。具足一切善根功德过一切凡夫释提桓因四天王天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽声闻辟支佛。以此胜妙无所障碍清净天耳。闻一切声天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽声。乃至蚊虻蝇蚁等声。圣人非圣人声。皆悉得闻。而于圣人声不起乐心。于非圣人声不起厌心。闻凡夫声不生下想。闻声闻辟支佛声不生胜想。闻非圣人声听不生厌。闻圣人声听不生乐。于一切声不生美恶之想。虽闻一切声悉如响空离我我所寂静空故。不着耳入不着声入。是名菩萨摩诃萨天耳。

善男子。菩萨摩诃萨他心智者。菩萨摩诃萨。如实知自心。以如实知自心故。如实知一切众生心。所谓如实知贪心离贪心。菩萨摩诃萨。如实知贪心而不生嗔。知离贪心而不生喜。唯于贪心众生生于大悲。于离贪心众生生于大慈。如是如实知嗔心离嗔心。痴心离痴心。爱心离爱心。取心离取心。染心离染心。思量心不思量心。三昧心离三昧心。如实知解脱心不解脱心。菩萨摩诃萨。如是如实知众生心。于未得解脱众生不生嗔心。得解脱众生不生喜心。唯于未得解脱众生生大悲心。得解脱众生生大慈心。如实知一切法唯是一心。而于彼心此心不生贪着。菩萨摩诃萨。彼知他心智。如实知一切众生心。彼诸众生。若菩萨不与念力。则不能知菩萨心。乃至天眼亦不能知。一切声闻辟支佛亦不能知。何况无智凡夫而能得知。是名菩萨摩诃萨他心智。

善男子。菩萨摩诃萨宿命智者。一切善根具足故。能知自身过去无量宿命。及一切众生过去无量宿命。能知一生二生百生千生百千万生。乃至无量阿僧祇生。无量百千亿那由他生。善知劫成善知劫坏。乃至善知无量阿僧祇劫成劫坏。乃至善知无量无边百千亿那由他劫数成坏。善知大劫成善知大劫坏。善知大劫百劫。善知大劫千劫。善知大劫百千劫。百千万劫。乃至善知大劫无量百千万劫。菩萨摩诃萨。彼宿命智。唯除诸佛如来及住地菩萨。一切世间天人声闻辟支佛之所迷闷。菩萨如是知我于彼处如是生如是姓。如是色如是名。如是饮食如是命如是住。如是长短如是阔狭。如是好丑如是苦乐。我于彼死生于某处。于彼处死于此处生。如是生如是姓。如是色如是名。如是饮食如是命如是住。如是长短如是阔狭。如是好丑如是苦乐。如知己身。知一切众生身亦如是知。乃至蚊虻蝇蚁等亦如是知。菩萨摩诃萨彼宿命无碍无著无住无障无滞。不失时与大慈大悲相应。甚深不可思量。远离使烦恼及习气烦恼。一切清净功德智慧以为庄严。是名菩萨摩诃萨宿命智。

善男子。何者是菩萨摩诃萨如意通智。所谓一切福德智慧。成就无障碍。自然无分别。无量阿僧祇百千万亿那由他劫。修行布施持戒忍辱精进禅定三昧三摩拔提。智慧增上自身力故。如来净天增上缘故。是菩萨。彼如意现前自然无障碍。胜一切世间。而作利益众生。是菩萨。如是随心欲住。能如是住。随心欲示现如是境界。能如是示现。是菩萨。一切处自在如意通示现无障碍。是菩萨。应以一众生形相现一切众生形相而可化者。是菩萨。为彼现一众生形色。示现为一切众生形色。随彼众生应受道器。现诸化身。作种种事种种言语种种威仪而现在前。是菩萨。心念一切众生色像。欲作一切佛像。即时能现一切众生色像。成一切佛像。是菩萨。心念一切佛色像。欲作一切众生色像。即时能成一切佛色像。成一切众生色像。是菩萨。念欲令成劫坏。即示成劫坏。彼诸众生即见成劫作坏劫。是菩萨。欲令坏劫作成劫。即能示现坏劫作成劫。彼诸众生即见坏劫作成劫。如是一切成坏而示现成坏。是菩萨。如是念欲令一劫示现一日初分即能示现。彼诸众生即见一劫为日初分。是菩萨。以日初分示现一劫。彼即如是成。彼诸众生亦如是见。是名菩萨摩诃萨变化如意通。菩萨摩诃萨现前如意通者。是菩萨。依不可思议功德智慧增上自然无心现前。成就一切事不坏而能现前。是名菩萨摩诃萨现前如意通。善男子。何者是菩萨摩诃萨自然如意通。若诸众生。应如是信如是见种种形色种种威仪。是菩萨。不思量不分别自然而现色。是名菩萨摩诃萨自然如意通。是菩萨。若干世界众生。应见诸佛出世而可度者。即时示现尔所世界佛出于世。从兜率天退。入胎出胎出家苦行。诣道场降伏魔成正觉转法轮现大涅槃。如是教化彼诸众生。善男子。菩萨摩诃萨。如是如意通无量境界。是名菩萨摩诃萨如意神通智。善男子。何者是菩萨摩诃萨漏尽智通。善男子。菩萨远离四漏。所谓欲漏有漏见漏无明漏。菩萨摩诃萨。远离如是等漏。不复受生。是菩萨。更不受生而能随顺可化众生。示现一切处生。是名菩萨自然不休息行于菩萨道。是名菩萨摩诃萨六通。

善男子。何者是菩萨摩诃萨三明。所谓天眼智明宿命智明漏尽智明。

善男子。何者名为智有天眼智天眼明。云何为天。彼清净天胜妙上天等天眼智。菩萨摩诃萨。毕竟得彼天眼智。清净天者。谓声闻辟支佛菩萨诸佛如来。胜妙上天者。谓诸佛如来。于声闻辟支佛天等为上。是菩萨摩诃萨。得彼诸佛如来天眼。是名初明。

善男子。何者是菩萨摩诃萨宿命智明。善男子。诸佛如来过去未来现在无有境界不知不见不觉。菩萨摩诃萨。得彼境界彼宿命智明。此明不同一切声闻辟支佛。是名第二明。善男子。何者是菩萨摩诃萨漏尽智明。菩萨摩诃萨。远离四漏及烦恼习气。所谓欲漏有漏见漏无明漏。菩萨摩诃萨。证见道时。即得远离如是等烦恼及烦恼习气。非但证断烦恼障法。亦复不同声闻辟支佛等。得漏尽已。于一切生处及教化一切众生而无障碍。是名菩萨漏尽智明。是名菩萨摩诃萨三明。

善男子。何者是菩萨摩诃萨八解脱。所谓有色见色是名初解脱。内有色相见外色是名第二解脱。信净是名第三解脱。是菩萨。过一切色相。灭一切有对相。不念一切异相。知无边虚空。即入无边虚空行。是名第四解脱。是菩萨。过一切虚空无边相。知无边识。即入无边识行。是名第五解脱。是菩萨。过一切无边识相。知无所有。即入无所有处行。是名第六解脱。是菩萨。过一切无所有处。知非有想非无想安隐即入非有想非无想处行。是名第七解脱。是菩萨。过一切非有想非无想行。灭一切受想。入灭尽定行。是名第八解脱。

善男子。云何有色见色。有色者。皆是因缘而生。见空无寿者。能如是见得脱于缚。是名解脱。云何内有色相见外色。见空无寿者皆是因缘生。能如是见得脱于缚。名为解脱。云何信净。净者。若分别净不净相名为邪见。以信净故得脱于缚。名为解脱。过一切色相。灭一切有对相。不念别异相。知无边虚空。即入无边虚空行。无量虚空虚空空。能如是知得脱于缚。名为解脱。过一切虚空。知无边识。即入无边识行。无量识无边识。此无边识即是空。能如是知得脱于缚。名为解脱。过无边识知无所有少即入无所有行。所有者。名为贪嗔痴烦恼。入无所有行者。灭彼烦恼。能如是知得脱于缚。名为解脱。过无所有者。知非有想非无想。安隐即入非有想非无想行。非有想者。性空寂静。非无想者。以依因缘而有。能如是见得脱于缚。名为解脱。过一切非有想非无想。灭一切受想。入灭尽定行。是菩萨。如是见想如阳焰受如泡。想即是受受即是想。无知者无寿者。能如是见得脱于缚。名为解脱。善男子。何者是菩萨摩诃萨八胜处。所谓有色见色。彼色中得自在而知。彼色中得自在而见。是名初胜处。内身有色想。见外色若好若丑。彼色中得自在而知。彼色中得自在而见。是名第二胜处。内身有色相见外色无量若好若丑。彼色中得自在而知。彼色中得自在而见。是名第三胜处。内身有色相见外色少若好若丑。彼色中得自在而知。彼色中得自在而见。是名第四胜处。内身有色相见外色青见青色青色青光。譬如优摩歌华青见青色青色青光。菩萨亦复如是。内有色相见外色青见青色青色青光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而见。是名第五胜处。内身有色相见外色黄见黄色黄色黄光。譬如伽尼歌罗华黄见黄色黄色黄光。菩萨摩诃萨亦如是。内身有色相见外色黄见黄色黄色黄光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而见。是名第六胜处。内身有色相见外色赤见赤色赤色赤光。譬如槃头视婆华赤见赤色赤色赤光。菩萨摩诃萨亦如是。内身有色相见外色赤见赤色赤色赤光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而见。是名第七胜处。内身有色相见外色白见白色白色白光。譬如优沙私多罗白见白色白色白光。菩萨摩诃萨亦如是。内身有色相见外色白见白色白色白光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而见。是名第八胜处。是名菩萨摩诃萨八胜处。

法集经卷第三

善男子。何者是菩萨摩诃萨十一切入。所谓地一切入。水一切入。火一切入。风一切入。虚空一切入。青一切入。黄一切入。赤一切入。白一切入。识一切入。是名十一切入。是菩萨。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所谓入地界。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所谓入水界。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所谓入火界。若欲以一切界入一界者。即入一界。所谓入风界。若欲以一切界入一界者。即入一界。所谓入虚空界。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓青入。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓黄入。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓赤入。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓白入。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓识入。若欲以一切地水火风空青黄赤白识入一入。即入一入。是故名为一切入入一。一入即成一切入。是故名为一切入。是名菩萨摩诃萨十一切入。

善男子。何者是菩萨摩诃萨十自在。所谓命自在。心自在。物自在。业自在。生自在如意自在。信自在。愿自在。智自在。法自在。是名菩萨摩诃萨十自在。善男子。得上甘露名为命自在。能知一切唯是一心名为心自在。于其掌中出诸珍宝亦以虚空而为库藏名为物自在。远离一切烦恼烦恼习气及无明使名为业自在。于禅定解脱三昧三摩跋提随意回转名为生自在。于一切行自然而行名为如意自在。于一切入中得自在观名为信自在。即生心时。现前成就一切诸事。名为愿自在。一切身口意业以智为本名为智自在。现得平等真如法界实际无垢智慧名为法自在。复次善男子。得命自在故。对治一切世间死怖畏。得心自在故。对治一切世间烦恼怖畏。得物自在故。对治一切世间贫穷怖畏。得业自在故。对治一切世间恶行怖畏。得生自在故。对治一切世间恶道怖畏。得如意自在故。对治一切世间追求怖畏。得信自在故。对治一切世间谤法罪怖畏。得愿自在故。对治一切世间心念缚怖畏。得智自在故。对治一切世间云何疑刺怖畏。得法自在故。对治一切世间大众怖畏。复次善男子。远离杀生之罪。与一切众生无嗔害心。是命自在因。于受乐众生无障碍大慈。于受苦众生无障碍大悲。是心自在因平等心舍一切事。及回向大菩提。是物自在因入一切所作业。所谓清净身口意业。是业自在因以菩提心为本。摄取一切善根十善业道。是生自在因以一切供养恭敬礼拜赞叹象马车乘舍与众生。是如意自在因于三宝中教化一切众生。是信自在因与一切众生清净身口意业。是愿自在因远离供养恭敬饮食贪心。能施一切众生法食。是智自在因平等教化一切众生。说一切众生平等法界。说一切众生诸佛如来。以为法身非饮食身。是法自在。因是名诸菩萨摩诃萨得十自在。

善男子。何者是菩萨摩诃萨十谛。所谓世谛。第一义谛。相谛。差别谛。观谛。事谛。生谛。尽无生智谛。入道智谛。集如来智谛。是名十谛。善男子。世谛者。所谓有限齐名数为他人说狭劣不广。是名世谛。第一义谛者。所谓甚深空相应法。无有限齐不断绝处。非他因缘平等一相无有高下。不乱不静相。一切法真如相。是名第一义谛。相谛者。所谓逼恼者苦相。生者集相。净者灭相。乘者道相。是名相谛。复次善男子。知一切法自性无我相证道相作证相。是名相谛。如是知一切法自性净相。知自性远离相。知自性空相。知自性不生不灭相。证道相作证道相。是名相谛。差别谛者一切法皆是一相。依他因缘而差别说。一相者。所谓空相。彼空依他差别而说。又复一切法。无相无愿无行不生不灭。彼一切差别皆是空相。皆悉是空不相违相。是名差别谛。何者是观谛。观者彻观故。数见思惟知见觉证。智于彼境不相违背。是名观谛。事谛者。所谓事智。事者谓阴界入。知彼阴界入唯是因缘生无事无寿者。能如是知而证于道。是名事谛。何者是生谛。所谓依彼知断烦恼。依彼行断烦恼。依彼道断烦恼。而得十力四无畏十八不共法。复证一切法。得一切如来胜自在法。是名生谛。尽无生智谛者。说一切有为法尽。彼有为法尽不尽以尽无尽。若尽有尽者即有尽尽。是故尽不尽。是故尽不生不灭。是名尽无生智谛。何者是入道智谛。以何等智以何等道。以何等功德聚集。以何等智聚集。知一切法不生不灭。依彼法自入令他入。是名入道智谛。何者是集如来智谛。谓法云地如来地中间。集如来智谛。得彼自然道证如来智。是名集如来智谛。是名菩萨摩诃萨十谛。

善男子。何者是诸菩萨摩诃萨九次第入三摩拔提。菩萨摩诃萨。离诸欲诸恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅行。善男子。离诸欲者。谓初禅所对爱染法。远离彼法名离诸欲。离诸恶不善法者。谓因贪嗔痴。起杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪嗔邪见。是名诸恶不善法。远离彼法是名初禅。有觉者谓共觉故。何者是觉。依何境界随顺初禅。是觉有种种异名。谓知觉思惟观集定等。是名为觉。何者是观。即彼随顺初禅觉行。思惟观受欲定知觉。是名为观。依于厌行共彼有觉有观而成初禅。依于厌行共彼有喜有乐而成初禅。是名有喜有乐入初禅行。行者所谓。受持护念喜乐知等是名为行。菩萨摩诃萨。住初禅中。得无生法忍增上欲心。是故入禅求无生法忍。是菩萨摩诃萨。为得转胜无生法忍欲求心故。于彼初禅中生不坚固心。是故菩萨。舍彼初禅求第二禅。是菩萨离彼初禅有觉观心。灭于彼心离于彼心。净于彼心寂静彼心。为入第二禅。为成就第二禅思惟行。是菩萨离彼觉观。内净心一处无觉无观定生喜乐入第二禅行。内净者。谓对治障。彼第二禅法。菩萨寂静彼法清净无浊。是名内净。心一处者。谓灭彼初禅一切觉观。寂静一味犹如大海。善男子。譬如一切诸水入于大海。皆同一味所谓碱味。如是菩萨摩诃萨。入第二禅。灭彼初禅一切觉观。寂静一味无觉无观。是名得无觉无观三昧。是菩萨。依彼三昧生喜。谓于佛法僧中生于喜心。依彼喜心。诸善功德自然满足。是菩萨。为彼无生法忍增胜光明转转光明转转胜妙转转柔软得上欲心。是菩萨。依彼无生法忍上欲心故。于彼第二禅中不住不乐。更求胜上第三禅行。是菩萨生如是心。知彼喜心障第三禅及障无生法忍。是故菩萨。离喜行舍忆念安慧身受乐。是乐圣人亦说亦舍。远离喜乐入三禅行。是菩萨得三昧乐厌于彼喜。生如是心。此无喜乐。是无常乐。是尽灭法。非常非恒。非真实乐。非究竟乐。是菩萨知如是已。转转复得彼无生法忍增上欲心。是菩萨。依彼无生法忍增上欲心。不乐苦乐。是菩萨远离苦乐先灭忧喜。不苦不乐舍念清净入四禅行。是菩萨得第四禅三摩拔提柔软心自在心寂静心光明心正直心。以彼一切乐事。舍与一切众生。是菩萨与一切众生现前安隐乐时。即得无生法忍光明现前。是菩萨得彼无生法忍光明现前故。令行速疾。是菩萨于彼第四禅胜妙乐中。不生乐心。远离彼乐舍念清净。唯见虚空现前。是菩萨过一切色相。灭一切有对相。不念种种相。知无边虚空。即入无边虚空行。是菩萨如是观色。略有二种。一者四大。二者依四大。四大者。谓地水火风。依四大者。谓色香味触。如是广有八种色。离彼一切色相无彼色相。灭彼色相故。言过一切色相。随何等法有其色相。彼法必有碍相。是故过一切色相。灭一切有对相。不念不行种种异相。以过种种异相。以不念种种异相故。唯见虚空相。是故菩萨知无量虚空。即入无边虚空行。是菩萨入无边虚空处三昧。生如是心。虚空无边虚空无际虚空无崖。随何等法以无边等故。彼法无有前际中际后际。如是观一切法。无前中后际。是菩萨入如是三昧。即于一切众生起大慈心。即于一切法得平等智而现在前。是菩萨尔时于无生法忍中。始得胜进光明现前。是菩萨过一切无边虚空相。现前知无边识相。入无边识处行。是菩萨更新于：6个月前