大方等大集经（第十一卷～第二十卷)

北凉天竺三藏昙无谶译

大方等大集经卷第十一

海慧菩萨品第五之四

尔时，海慧菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨若有具足如是等见发何等愿？”

佛言：“善男子，如是之人如本发愿。菩萨摩诃萨若心在定、若不在定，为众生故如本发愿。

“善男子，譬如人有甘蔗稻田，具满一顷，其地平正，欲溉灌时，开其水口纵之令去，更不施功自然周遍。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，若在定中系心思惟，若不在定不思惟时，为众生故如本发愿，所作善根，悉皆愿与众生共之，共已回向无上佛法。菩萨心净，戒、忍、定、慧亦复清净，观于佛法及诸众生平等无二，虽有是愿初无有心。是故菩萨虽复无心，于诸众生而誓愿力未常不及，所有善根悉与共之，共已回向无上菩提。

“善男子，如娑罗树，有人斫伐根，既断已随斫而倒。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，修集三昧常向菩提。假使有人唱言是树莫斫处堕，是树犹故随斫处倒。菩萨摩诃萨亦复如是，所修善法，欲令不向无上菩提，则无是处。何以故？法性尔故。菩萨摩诃萨所修善法，唯为不断三宝种性，为净佛土；为庄严身，三十二相、八十种好；为庄严口，说法之时众生乐闻；为庄严心，观诸众生平等无二；为得佛法诸佛三昧。菩萨虽不贪如是法，而能自在得如是法。何以故？誓愿力故。

“善男子，譬如陶师，泥在轮时不得物名，既成器已，名随物立。菩萨善法亦复如是，未发愿时，则不能得波罗蜜名，是故菩萨一切善法要当发愿。善男子，譬如金师，金未成器亦不得名，及其成已，得璎珞名。菩萨善法亦复如是，未发愿时，则不能得波罗蜜名。善男子，譬如比丘欲入灭定，先立誓愿：‘我今入定，若揵椎鸣乃当起出。’而是定中无揵椎音，以愿力故，鸣揵椎时则便出定。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，怜愍众生作如是愿：‘诸未度者我当度之，诸未脱者我当脱之。’修菩提时入深三昧，以悲力故念诸众生，不证声闻、辟支佛乘，是故菩萨虽复修集三十七品而不得果。

“善男子，菩萨所行不可思议，虽入深定亦不证得沙门道果。善男子，譬如二人欲过猛火，其一人者著金刚铠即能过之，其一人者身被干草为火所焚。何以故？草则易烧，金则坚故。菩萨摩诃萨亦复如是，怜愍众生专念菩提，庄严甚深无量三昧，以三昧力能过声闻、缘觉正位不取果证，从定起已得正觉道如来三昧。被干草者喻于声闻，声闻之人厌悔生死，于诸众生无慈悲心，是故不能过于声闻、缘觉正位。何以故？二乘之人于福德中生知足想。菩萨之人于福德中心无厌足，金刚铠喻空无相愿，大猛火者喻诸行法。菩萨摩诃萨观一切法空无相愿，而能不证沙门道果。世尊，菩萨摩诃萨具足是事不可思议，修是三昧而不取证，行生死火不为所烧。菩萨摩诃萨成就方便，入一切定亦不为定之所诳惑，具方便故，虽行诸行心无染著，虽为邪见说沙门果，亦自不证沙门道果。”

佛言：“善哉！善哉！实如汝说。善男子，如三染汁盛以一器，所谓罗差、郁金、青黛，染三种物，所谓毳、氎及憍奢耶衣。毳以浆浸则成青色，氎净浣故成于黄色，憍奢耶衣先以灰浸则成赤色。如是三物，虽同一器，受色各异。善男子，三乘之人亦复如是，器者，喻于空无相愿；三种色者，喻于声闻、缘觉、菩萨；随衣受色，喻三种菩提。空无相愿亦不生念，与如是果，不与是果。善男子，毳喻声闻，氎喻缘觉，憍奢耶衣喻菩萨乘。菩萨摩诃萨见一切法，如聋如盲无有众生；如是见时，心无染著，无有悔退；是时心中真实了知，我于众生非有利益、非无利益，亦为众生修集大悲。

“善男子，譬如微妙净琉璃宝，虽复在泥经历百年，其性常净出已如本。菩萨摩诃萨亦复如是，了知心相本性清净，客尘烦恼之所障污；而客烦恼实不能污清净之心，犹珠在泥不为泥污。菩萨摩诃萨作如是念：‘若我心性烦恼污者，我当云何能化众生？’是故菩萨常乐修集福德庄严，乐在诸有供养三宝，乐为众生趋走供使，于生贪处不起贪心，护持正法，乐行惠施，具足净戒，庄严忍辱，勤行精进，庄严禅支，修集智慧，多闻无厌清净梵行，修大神通三十七品。善男子，菩萨摩诃萨行如是法，不为烦恼之所染污，不著三界。菩萨摩诃萨行善方便功德力故，虽行三界身心不污。

“善男子，譬如长者，唯有一子心甚爱念，其于游戏误坠圊厕。时母见已恶秽不净。父后见之呵责其母，即便入厕牵之令出，出已净洗，爱因缘故忘其臭秽。善男子，长者父母，喻于声闻、缘觉、菩萨；厕喻三界；子喻众生；母不能拔，喻声闻、缘觉；父能拔济，喻诸菩萨；爱因缘者，喻于大悲。菩萨摩诃萨具善方便入于三界，不为三界之所染污，是故道有二种：一者、声闻，二者、菩萨。声闻道者厌于三界，菩萨道者不厌三界。善男子，菩萨修集空无相愿，虽行诸有不堕于有，既不堕有复不取证。行三界者，是名方便；不取证者，是名智慧。善男子，菩萨摩诃萨观一切法无有二相。若观法等众生亦等，如是等者涅槃亦等，是名智慧；若能如是等观众生不证涅槃，是名方便。清净惠施，是名为慧；发愿回向，是名方便。”

“世尊，云何名为清净智慧清净方便？”

“善男子，菩萨若见无我、众生、寿命、士夫，是名为慧；若修集空无相无愿，以诸善根愿及众生回向菩提，是名方便。复次，善男子，知诸众生下中上根，是名为悲；知已随意而为说法，是名方便。净智慧故，虽行诸有心无染著；净方便故，虽修二乘不证其果。善男子，若能不为一切烦恼之所污染，是名为慧；能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。菩萨发愿，悉令众生得无尽财、无尽福德、增长善根，诸学、无学、声闻、缘觉、一切菩萨随意得法，名净方便；若能受持一切佛法，广分别说，无穷尽说，无障碍说，不空而说，随乐而说，是名净慧。菩萨摩诃萨生生之处不失无上菩提之心，是名净慧；生生之处所作善法愿及众生，名净方便。净慧因缘，知菩提心无住无根；净方便故，化诸众生趣于菩提。”

“世尊，菩萨摩诃萨若具如是二净，所作诸业无非菩提。何以故？一切法中悉有闇障，坏闇障故即是菩提。是故菩萨常不远离于菩提也。菩萨若作如是念言‘我离菩提’，当知是人不得菩提。若念‘我今有菩提’者，是人菩提有净不净。若能如是观诸法者即得菩提，即是净智方便也。”

“善男子，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，土名不眴，劫名光味。尔时，世尊初坐道场菩提树下，未成佛时，十方世界一生补处不退菩萨悉来睹见，至其所已，以种种华而供养之，华处空中高七多罗树。成佛道已，放大光明遍照十方，十方世界多有诸天，见佛光已，各作是言：‘无边光佛真实出世。’彼佛世界庄严丽饰，如彼他化自在天宫。彼劫初时过十千年，有佛出世号曰光味，是故此劫名曰光味。

“善男子，光味劫中，有十四亿诸佛如来出现于世。其佛世界有九万六千小国，一一国土纵广八万四千由旬，一一国有八万四千城。其城纵广满一由旬，一一城中居止人民八万四千。彼土具足如是等事，其土纯以四宝校饰，所谓金、银、琉璃、玻瓈，多饶饮食无所乏少。其土人民无我、我所，犹如北方郁单越土。其佛寿命满十中劫，声闻大众九万六千亿，菩萨大众万二千亿。土有二城：一名乐，二名净。其佛世尊生于净城，住于乐城。其土有王，名曰净声，七宝具足，统领三千大千世界。后宫婇女三万六千，姿颜端严如天无别。有十万子雄猛勇健，悉皆具半那罗延力，各各成就二十八相，一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有八万女清净无秽，形容瑰异如天无差，一切亦发阿耨多罗三藐三菩提心。其王尔时经二劫中，供养如来及声闻、菩萨大众。为如来故，造作宝坊满五由旬。是宝坊中复有宝楼其数十万，为供养僧。尔时，圣王与其眷属，一切皆修清净梵行。时，佛教化无量众生于大乘法，复化无数于声闻乘。

“尔时，其王供养佛已，与诸眷属俱至佛所，头面礼足，右绕恭敬，长跪合掌，白佛言：‘世尊，云何菩萨修行大乘不随他语？云何菩萨生得毕竟？云何菩萨得无所住？云何菩萨得无动慧？云何菩萨得清净慧？云何菩萨力能远见？云何菩萨诸根猛利？云何菩萨具足佛土？云何菩萨行不放逸？云何菩萨闻甚深法心不怖畏？云何菩萨得名菩萨？’佛言：‘大王，有四事法，修行大乘不随他语。何等为四？一者、具足圣信出于世界，二者、具足智慧观诸法性，三者、具诸神通，四者、修净精进为化众生。大王，菩萨具足如是四法，修行大乘不随他语。复有四法生得毕竟。何等为四？一者、知于善法为调伏心，二者、不贪己乐，三者、为诸众生修集慈悲，四者、常乐大乘。是名为四。大王，复有四法得无所住。何等为四？一、净于心，二、净庄严，三、离虚诳，四、修坚慧为具福德。是名四法。大王，复有四法得净智慧。何等为四？一者、净眼，二者、以四摄法摄取众生，三者、净身三十二相、八十种好，四、净佛土观净法界。是名为四。大王，复有四法，能得远见诸根猛利。何等为四？一者、念菩提树，不舍菩提心；二者、念佛智慧亦不著智；三者、念法身，修集于空、无相、无愿；四者、念佛涅槃，于生死中心无厌悔。是名为四。大王，复有四法，具足佛土行不放逸。何等为四？一者、受帝释身，为化诸天令不放逸；二者、受梵天身，为化诸天令不放逸；三者、受转轮王身，为化众生令不放逸；四者、受于大臣、长者之身具足珍宝，为化众生令不放逸。是名为四。大王，复有四法，闻甚深法心不怖畏。何等为四？一者、亲近善友，二者、善友为说甚深佛法，三者、善能思惟，四者、如法而住。是名为四。大王，复有四法得菩萨名。何等为四？一者、求波罗蜜，二者、为诸众生修集悲心，三者、乐求佛法，四者、化众生时心不厌悔。是名为四。’

“善男子，时净声王从彼如来闻是法已，及诸眷属一切皆得无生法忍，舍其国土，于佛法中出家修道。尔时，世尊告彼王言：‘大王，汝今出家即是报佛。若能如是生信舍离，是名大报，是名功德，多所利益。大王，菩萨出家有二十四利益之事。何等为二十四？一者、舍于世事，得大自在；二者、舍于烦恼，获得解脱；三者、身服染衣，得无染道；四者、具足四事，得四性种；五者、乐于头陀，远离一切大欲恶欲；六者、不舍戒聚，受人天乐；七者、不舍菩提，获得佛法；八者、常乐寂静，离世谈语；九者、不著法故，得大净心；十者、具足禅支，得禅定故；十一者、求于多闻，得智慧故；十二者、破坏憍慢，得智慧故；十三者、破除邪见，得正见故；十四者、不生觉观，为真实知诸法界故；十五者、等观众生，得大慈故；十六者、化诸众生心无疲惓，得大悲故；十七者、不惜身命，为护法故；十八者、寂静其心，为得神通故；十九者、念于如来，为见佛故；二十者、修善思惟，为得十二缘深智慧故；二十一者、得于顺忍；二十二者、得无生忍；二十三者、信一切功德；二十四者、得佛智慧。是名二十四。’

“善男子，尔时圣王闻是法已，转以教化一切男女眷属臣民。时，彼国中有九万九千亿众生悉共出家。善男子，净声比丘既出家已，复白佛言：‘世尊，我今云何得名出家？’佛言：‘比丘，汝名净声，当净自界；自界既净，则名比丘，则名出家。’尔时，比丘闻佛说已，心乐寂静作是思惟：‘界者即眼观，眼空者即是净界，夫净界者即是佛土；耳鼻舌身亦复如是。意者即界，若观意空即是净界，夫净界者即是佛土，即是一界，即是空界，即众生界，即无相界，即无愿界，即无作界，即无为界。’善男子，净声比丘如是观已，即时获得身轻心轻，身心轻已得无量神通，得神通已得乐说无碍陀罗尼门。

“善男子，汝知尔时净声比丘岂异人乎？即汝身是；男女眷属，即汝所将来菩萨听法众是。说是伊帝曰多伽时，万八千人发阿耨多罗三藐三菩提心，八千众生得无生忍。

“善男子，若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当如法说，如说而住。云何名为如法而说，如说而住？善男子，若有人言：‘我当作佛，请诸众生许以法味。’请已不能受持读诵、分别解说微妙经典，不能护持清净禁戒、勤修精进，不修知足于善法中少得知足，是名欺诳，不如法说，不如说住。若有人言：‘我当作佛，请诸众生许以法味。’请已受持读诵演说，护持禁戒，勤修精进，少欲知足，多得善法不生足想，是名不诳，如法而说，如说而住。

“善男子，譬如国王多请宾客，请已不设供宾之具，宾客既至方云未办。于是宾客各作是言：‘昨受王请，家不设食。今赴王信，复无所得。’呵责愁恚怨叹啼泣。善男子，菩萨摩诃萨请诸众生许以法食，不求多闻、持戒、精进，不修三十七助道法，众生呵责，人天涕泣。善男子，菩萨摩诃萨若能如作应如作说，不应欺诳一切众生。复次，善男子，复有众生请求菩萨为我说法，菩萨许言：‘当为汝说。’许已放逸，众生既见菩萨放逸，即便劝喻，既劝喻已方为说法，说时或问甚深之义，以放逸故而不能答，不能答故心生惭愧，护于身心诳于众生而便舍离。善男子，菩萨若欲如说而住，无惜身心以护众生。

“善男子，过去世有一师子王，住深山窟常作是念：‘我是一切兽中之王，力能视护一切诸兽。’时，彼山中有二猕猴，共生二子。时，猕猴向师子王作如是言：‘王若能护一切兽者，我今二子以相委付，我欲余行求觅饮食。’时，师子王即便许可。时，彼猕猴留其二子，付彼兽王即舍而行。是时，山中有一鹫王名利，见师子王眠，即便搏取猕猴二子处崄而住。时，王寤已，即向鹫王而说偈言：

“‘我今启请大鹫王，　唯愿至心受我语，

幸见为故放舍之，　莫令失信生惭耻。’

“鹫王说偈报师子王：

“‘我能飞行游虚空，　已过汝界心无畏；

若必护是二子者，　为我故应舍是身。’

“师子王言：

“‘我今为护是二子，　舍身不惜如枯草；

若我护身而妄语，　云何得称如说行？’

“说是偈已，即至高处欲舍其身。尔时，鹫王复说偈言：

“‘若为他故舍身命，　是人即受无上乐；

我今施汝猕猴子，　愿大法王莫自害。’

“善男子，时师子王即我身是，雄猕猴者即迦叶是，雌猕猴者善护比丘尼是，二猕猴子即今阿难、罗睺罗是，时鹫王者即舍利弗是。善男子，菩萨为护是依止者不惜身命。

“善男子，云何名为如说而作？菩萨若言我当惠施，即便大施，是名菩萨如说而作。菩萨若言我能持戒，即化一切同己护戒，是名菩萨如说而作。菩萨若言我修忍辱，即化众生同修忍辱，是名菩萨如说而作。菩萨若言我勤精进为于佛法，即化众生同修精进为于佛法，是名菩萨如说而作。菩萨若言我修禅定即化众生，除去乱心修集禅定，是名菩萨如说而作。菩萨若言我修智慧，如法分别，是名菩萨如说而作。善男子，菩萨若言我当坏破一切恶法，即便修集一切善法，是名菩萨如说而作。

“善男子，能庄严者名为如说，能毕竟者名为如作；能发心者名为如说，得果证者名为如作；能净心者名为如说，能至心者名为如作；能发心者名为如说，不退心者名为如作；至心听法名为如说，闻已如住名为如作；能净口者名为如说，能净身者名为如作；初受戒者名为如说，至心护持名为如作；发菩提心名为如说，行菩萨道是名如作；得住忍地名为如说，住不退地名为如作；得一生身名为如说，得后边身名为如作；趣菩提树名为如说，得菩提果名为如作。善男子，是名菩萨如法而说，如说而作。”

说是法时，五百菩萨住无生忍地。

尔时，会中有一菩萨，名曰莲华，白佛言：“世尊，如佛所说，如说、如作不可思议。如佛所住，即是如说，即是如作。”

“善男子，汝于是事能了知不？”

“已知，世尊。”

“若知正法是真实者，名如法住。”

山王菩萨言：“世尊，无所住法名如法住。何以故？见一切法无有觉故。以无觉故，不见一法名之为觉。若无一法，云何有住？若如是见，名如法住。”

福德王菩萨言：“世尊，若随心者，非如法住。若有菩萨观意如幻，名为无住；若无住者，名如法住。”

燃灯菩萨言：“世尊，无有贪心，名如法住。云何贪心？谓于法中有损有益。若无贪心，名如法住。

日子菩萨言：“世尊，若有菩萨有所著者，是名为动。若于法中心无所著，是名无动。若无有动，名如法住。”

勇健菩萨言：“世尊，一切世间皆随心行，若知心行，名如法住。”

乐见菩萨言：“世尊，如佛所说因受受苦。若能不受诸受则断，若能不取诸取则断，虽不受、取，不舍众生，名如法住。”

香像王菩萨言：“世尊，一切众生悉有重担，所谓五阴。若有能知五阴真实，为坏阴见弃捐重担，而于诸法亦无担想，名如法住。”

持世菩萨言：“世尊，若行世间非如法住，若正庄严名如法住。正庄严者，见一切法等如虚空。”

坚意菩萨言：“世尊，若有菩萨，不生于生，不灭于灭，亦复不见生灭之性，名如法住。”

光明遍照高贵德王菩萨言：“若能知见真实涅槃，见法是灭及无生灭，一切众生悉有佛性，为趣菩提而修庄严，名如法住。”

光无碍菩萨言：“世尊，若有行处即是魔业，非如法住。若无行处则坏魔业，若坏魔业，名如法住。”

净进菩萨言：“世尊，若作念言我当得法，为是得法勤行精进，如是精进是空精进。若能观察诸法不定，以是不定勤修精进，名如法住。”

过三恶道菩萨言：“世尊，一切诸法无作无变，无觉无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名如法住。”

不可思惟思惟菩萨言：“世尊，知诸众生一切心性不作心想，名不可思惟而思惟也。若能于是不思惟中而思惟者，名如法住。”

乐寂静菩萨言：“世尊，若有菩萨净诸心界，是则能离一切诸漏。若能远离一切漏者，是名正行；若正行者，名如法住。”

商主菩萨言：“世尊，菩萨若有清净善法，福德庄严、智慧庄严，观二庄严平等无二。以功德等观智慧等，以智慧等观功德等，无差别者，名如法住。”

维摩诘菩萨言：“世尊，不观于二，名如法住。若于法界不坏不别，名如法住。”

依义菩萨言：“世尊，若有菩萨依于正义不依于字，为正义故受持读诵，广说八万四千法聚，无失无动，名如法住。”

净意菩萨言：“世尊，若有菩萨发菩提心，至心拥护是菩提心，修菩提时知诸法性。夫法性者，非处非非处，名如法住。”

毕竟净意菩萨言：“世尊，若有菩萨远离垢秽如浣去垢，能令烦恼不污其心，名毕竟净。其心净已，随菩提行，名如法住。”

海慧菩萨言：“世尊，若有亲近恶知识者，非如法住；不修圣法，非如法住；若近恶友，则行魔业堕于魔处。世尊，若有欲离一切魔业、诸魔行处、诸恶法者，当近善友。”

佛言：“善男子，汝今真知魔业行不？”

“已知，世尊。”

“善男子，汝今当为无量菩萨大众而说。”

“世尊，夫魔业者即是眼色。若人见色生贪著心即是魔业，乃至意法亦复如是。

“复次，世尊，菩萨修行檀波罗蜜时，不爱之物持用惠施，所爱财货贪吝不舍；爱者则施，恚者不与；分别受者及以财物，若有分别如是二者，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行尸波罗蜜时，护持禁戒，近持戒者，赞叹己身，毁呰破戒，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行忍波罗蜜时，于大力者能生忍辱，于少力者不能生忍，见大力者软语谦下，见小力者粗语轻蔑，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行精进波罗蜜时，说声闻乘、说缘觉乘、说菩萨乘，修菩提时，轻慢声闻、辟支佛乘；口不宣说，乐于世行；不乐供养恭敬三宝，所谓华香、幡盖、伎乐，尊重赞叹；不求多闻，见多闻者不能亲近，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行禅波罗蜜时，获得禅定，不能调伏一切众生，心生悔厌贪著禅乐，呵说法者不乐讲论，赞叹寂静贪著禅味，呵毁二界爱无色身，寿命极长不见诸佛，不闻正法远离善友，不知方便受舍修舍，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行般若波罗蜜时，知于因果，不以四摄摄取众生而调伏之，不知众生上中下根，是名魔业。

“复次，世尊，菩萨若乐空闲寂静，乐寂静已受寂静乐，不乐听法说法问疑，以寂静故烦恼不起，以不起故不知知想、不离离想、不证证想、不修修想，不得实义，是名魔业。复次，世尊，菩萨若有修集多闻，好语、乐语、微妙之语、软语、喜语，若为衣食卧具利养而演说法，若有信解能至心听而不为说，若有放逸致供养者便为说之，可为说者而不为说，不可说者反为说之，是名魔业。复次，世尊，若有菩萨说法之时秘藏深义，有诸天人得他心智，知已不悦即作是念：‘我为如来真正法来，不为世间浅近语来。是人欲毁如来正法不能增长。若人有毁佛正法者，我不乐见闻。’其所说即便舍去，是名魔业。

“复次，世尊，若有菩萨于恶知识作善友想。恶知识者，不以四摄摄取众生，不修多闻，不化众生，不说出法，乐说世语，不知法、不知时、不知义，是名魔业。复次，世尊，恶知识者，不能开示分别解说声闻、缘觉、菩萨、佛法，不化众生令修慈悲、远离八难、修行施戒、柔软语言、亲近平等、教忍无力，说言佛道甚为难得，无量世中勤苦乃获，是名恶友，名为魔业。

“复次，世尊，菩萨若有憍慢之心，以憍慢故，不能供养佛法众僧、师长、和尚、父母、长宿、同学、同师。若见胜己，不能亲近听法问疑，是故虽闻闻已便失，见下己者亲近爱念；是故恶法渐渐增长，恶法增故远离善法。世尊，譬如大海渐渐深故，一切诸流悉共归之；菩萨坏慢亦复如是，渐渐增长一切善法。菩萨若不坏憍慢者，是名魔业。世尊，譬如有人，高原陆地种瞻波树，水常行处复作堤塘，地既高燥又不得水，渐渐枯黄不能增长。世尊，菩萨摩诃萨亦复如是，憍慢增故不亲善友，不闻正法虽闻复失。复次，世尊，菩萨摩诃萨身色具足，端正自在，多有眷属福德庄严，未能具足智慧庄严，以是因缘生于憍慢；以憍慢故，若有菩萨具智庄严，思惟正法身体羸瘠，见已轻慢不能供养，以是因缘复增憍慢，无明放逸不调魔业，如是菩萨为色生慢，是名魔业。”

尔时，世尊告海慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，善能分别宣说魔业。善男子，至心谛听，吾今当说坏魔业道。善男子，一切诸法其性空寂；若知诸法其性空已，亦知一切众生皆空；既知空已，而修慈心调伏自身，是名菩萨破坏魔业。若观诸法性是无相，而为众生修集慈心，是名菩萨破坏魔业。若观诸法性是无愿，为诸众生至心求有，既求有已随而调伏，是名菩萨能坏魔业。观一切法性是无贪，众生之性亦复无贪，为调伏贪而摄取之，是名菩萨能坏魔业。若观诸法性是无恚，众生之性亦复无恚，为调伏恚而摄取之，是名菩萨能坏魔业。若观诸法性是无痴，众生之性亦复无痴，为调伏痴而摄取之，是名菩萨能坏魔业。观诸法性无生无灭，坏生灭故宣说正法，是名菩萨能坏魔业。观一切法性是平等，虽说三乘不舍大乘，是名菩萨能坏魔业。若不贪著心意识等，亦能远离一切因缘，为诸众生得解脱故修法庄严，虽过诸行终不舍离菩萨所行，是名菩萨能坏魔业。”

说是法时，天魔波旬庄严四兵来趣宝坊，如先趣向菩提树时。如来见已，告海慧言：“汝说魔业，我说坏魔，以是因缘，魔王波旬庄严四兵而来至此。欲设何计以当御之？”

海慧菩萨言：“世尊，我今欲持魔王波旬及其眷属置庄严国，我身当住魔所住处。”

尔时，舍利弗言：“善男子，庄严世界去此远近？佛号何等？”

“舍利弗，在此东方过于十二恒河沙等世界，其土有佛，号破疑净光，今现在世为诸菩萨说净菩萨行。彼国三千大千世界有一亿魔，一一魔王有十千亿人兵眷属。其佛初坐菩提树时，如是诸魔悉共庄严至菩萨所。尔时，菩萨先为诸魔讲宣正典，令其得住不退转地，然后乃成阿耨多罗三藐三菩提转正法轮。彼佛世尊，其大弟子及侍使者亦悉是魔，如是等魔悉能教化调伏众生。是故我今取魔波旬安置彼土，为欲坏其所行魔业，庄严如来无上正法。”

时，魔波旬闻是语已心生恐怖，四望顾视欲求退处，四方障碍不得从意，复欲灭身亦不能得，方计不立倍复生懅，白佛言：“世尊，唯愿大慈，少见救护。”

佛言：“波旬，我于此事不得自在。汝当归向海慧菩萨，求哀忏悔。”

时，魔波旬即向海慧合掌而言：“善男子，我从今日不敢复作如是魔业。唯愿仁者听我忏悔！”

海慧菩萨言：“我于汝所都无瞋心，菩萨之法常应忍辱一切众生。波旬，汝可往彼礼觐彼佛，汝身当得无量利益。”

尔时，菩萨即以右手摩其顶上，作如是言：“若诸菩萨于诸法中无贪吝者，以我神通令汝必至彼佛世界。”言已，波旬即至彼土。既至彼土，见佛敬礼，却住一面。

彼诸菩萨白佛言：“世尊，何等国土有如是等不净之人而来至此？”

佛言：“善男子，西方过十二恒河沙等诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，佛号释迦牟尼，为过数量诸菩萨等说大集经。彼有菩萨名曰海慧，说魔业时，是魔庄严四种兵众来至会所，海慧菩萨以神通力移来至此。”

彼世界中诸菩萨等语波旬言：“善男子，汝今宜发阿耨多罗三藐三菩提心，远离魔业。我当与汝共为同学。”

时，魔波旬闻是语已，即发阿耨多罗三藐三菩提心。时，诸菩萨即请波旬升师子座，问波旬言：“承彼如来为诸大众说大集经，斯有何事？惟仁说之。”时，魔波旬以海慧菩萨神通力故宣说所闻，乃至不失一句一字。

彼诸菩萨即白佛言：“我等愿乐欲见彼佛释迦牟尼及众菩萨。”

彼佛即告诸菩萨言：“且待须臾，自当得见此宝坊中。”

诸菩萨等复白佛言：“世尊，我等欲见魔王波旬，于彼世界为何所作？”

尔时，世尊观此彼界众生心已，告海慧菩萨言：“善男子，汝今当以此佛世界示彼菩萨。”

尔时，海慧菩萨即于十指放大光明，其光即过十二恒河沙等诸佛世界遍照彼土，此间大众悉见彼土佛及菩萨、魔王波旬处师子座说大集经。时，诸菩萨即从座起，向彼如来头面敬礼，散种种华而以供养，所散诸华当彼佛上变成华台。

彼诸菩萨见是华台即白佛言：“世尊，如是华台从何处来？”

佛言：“善男子，娑婆世界诸菩萨众所散供养。”

诸菩萨言：“世尊，云何令我得见彼土娑婆世界？”

佛言：“善男子，汝等今当敬礼是光，至心念持，自当得见彼佛世界。”

时，彼菩萨如佛所言，敬礼光明，至心念持，即得见此娑婆世界；见已，即起礼释迦牟尼佛，以诸香华遥供养之。又见三千大千世界，净水澄满犹如大海，彼所散华至此世界大宝坊中，当如来上变成宝盖。

时，魔波旬白彼佛言：“世尊，我当云何还彼世界？”

佛言：“善男子，若欲还者，应当至心念于海慧。”

时，魔波旬至心念于海慧菩萨，念已即得还此世界。

时，舍利弗见魔波旬即作是言：“波旬，汝得见彼佛世界不？”

波旬言：“舍利弗，我已见之，及见彼土清净菩萨所住之处。”

舍利弗言：“汝于彼土作魔业不？”

“大德，我至彼土至心勤求无上菩提，何缘复得造作魔业？若有至心求菩提时见魔业者，是人则得勤修精进。”

此界大众见魔波旬还来至此，六万众生、十千魔众，同共发阿耨多罗三藐三菩提心，作是言：“愿我等辈所受身形，如彼菩萨身形无异。”

海慧菩萨言：“世尊，为阿耨多罗三藐三菩提多有怨敌。善哉！世尊，为护法故建立神通，以通力故，是经当得久住于世。”

佛言：“善男子，我今所立善愿神通，为诸众生种于善根。”

尔时，世尊告四天王：“汝等当知，若我弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵、书写广说如是等经，汝等四王当深护助，无为欲乐而作放逸。吾今出世，为坏放逸，护正法故而说咒曰，所谓：

“三咩(一)(免尔切)　三摩三咩(二)　沫顿祢(三)　婆罗跋坻(四)　陀祢(五)　陀那跋坻(六)　投弥陀那跋坻(七)　阿婆散提(八)　阿摩[(匕/矢)+籴)](九)　毗摩[(匕/矢)+籴)](十)　阇毗罗提(十一)　迦罗提(十二)　迦罗那(十三)　阿梨(十四)　阿罗跋坻(十五)　阿[(匕/矢)+籴)]婆散提(十六)　涅伽旦尼(十七)　阿跋坻(十八)　沫提(十九)　摩呼沫提(二十)　摩罗夷提(二十一)　毗首提(二十二)　毗首提跋坻(二十三)　尼萨[(匕/矢)+籴)](二十四)　莫罕泥(二十五)。

“善男子，是名四天王咒。若有法师受持是经，当诵是咒；诵已，修慈缘念十方，至心念于四天王等。尔时，四王当示其梦，或自往护。”

时，四天王白佛言：“世尊，我等四王闻是咒已，即与眷属至法师所拥护侍卫。若是法师所须资生，我当方便令其得之，远离病苦，身受安乐。”

尔时，世尊告海慧菩萨：“善男子，汝今至心听帝释咒，所谓：

“阇耶(一)　阇耶末坻(二)　阿跋坻(三)　毗跋坻(四)　摩拘[(匕/矢)+籴)](五)　斯陀跋坻(六)　输泥(七)　膻帝羯[(匕/矢)+籴)](八)　檀提昙摩尼(九)　多迦隶(十)　叉耶叉耶目佉(十一)　阿跋蔕那(十二)　涅伽蔕那(十三)　莎坻(十四)　莎坻散提(十五)。

“来！憍尸迦，阿修罗坏，诸天则胜；诸天胜故，佛法增长。憍尸迦，欲受安乐，当护正法。善男子，是名释咒。善男子，若有法师欲说法时，当先洗浴令身净洁，持妙香华正东而礼，一心忆念十方诸佛，慈心普及一切众生，然后乃升师子法座，诵如是咒而作是言：‘憍尸迦来！四天王来！为诸大众除却障碍，消灭烦恼。’尔时，帝释及四天王，念法师故即便共来，是故大众乐闻说法。

“善男子，汝今复听十方诸魔及眷属咒，所谓：

“奢咩(一)　奢摩跋坻(二)　奢摩密喋(三)　阿浮[(匕/矢)+籴)](四)　摩罗欻坻(五)　瞢崛[(匕/矢)+籴)](六)　婆罗绨(七)　迦由犁(八)　坁祁跋坻(九)　阿盧迦尼(十)　比舍荼尼(十一)　尼末坻(十二)　阿跋持(十三)　区区[(匕/矢)+籴)](十四)　伽罗萨尼(十五)　忧目企(十六)　奢蜜坻(十七)　波罗目企(十八)　槃檀那涅伽熙坻(十九)　奢摩[纟+施](二十)。

“如是咒者，力能系缚一切论师、一切魔众，是名佛印，不可破坏，魔眷属怨。善男子，若有法师受持读诵如是等咒升师子座，专念诸佛，慈及众生，自于己身生医师想，于所说法生良药想，于听法者生疾苦想，于如来所生善友想，于正法中生常恒想。若能如是说正法时，其处四边各一由旬魔不能到。”

时，魔波旬白佛言：“世尊，若佛弟子有能读诵如是神咒，其身清净，我当拥护不作魔业。我以海慧神通力故舍于魔业，随有国土城邑村落说是法处，我当化身亲往听受。”

佛言：“善哉！善哉！波旬，汝若能得如是心者，则坏魔业，亦当获得如是等法。

“善男子，复当至心听梵天咒，所谓：

“迷多伽[(匕/矢)+籴)](一)　迦楼那伽[(匕/矢)+籴)](二)　无经多伽[(匕/矢)+籴)](三)　忧比叉伽[(匕/矢)+籴)](四)　佛陀伽[(匕/矢)+籴)](五)　昙摩伽[(匕/矢)+籴)](六)　僧伽伽[(匕/矢)+籴)](七)　苏羯多毗阇耶(八)　摩诃毗檀尼(九)　毗兽提目企(十)　尼波[(匕/矢)+籴)]陀耶(十一)　乌阇跋坻(十二)　乌阇严弥(十三)　捺檀尼(十四)　昙摩波坻吒跋尼(十五)　萨遮坻优波跋坻(十六)　毗兽坻(十七)　莎折多优波舍弥(十八)　乌卢迦耶梵摩(十九)　毗卢迦耶梵摩(二十)。

“若欲具足受持如是梵天咒者，当行梵行清净持戒，读诵是咒，请召梵天：‘梵天汝来，拥护如是大众，令其至心乐听正法，念于三宝，转正法轮，护持法城。’若有法师能调诸根，至心净护身口意等，勤修戒、忍、精进、多闻，发菩提心，修四无量，升于法座诵如是咒；诵是咒已，梵天王等与诸眷属悉来集会是讲法所。”

尔时，梵王白佛言：“世尊，若有法师读诵是咒，我在初禅闻是咒已，当舍定乐而往其所，当施八法。何等为八？一者、施念，持所闻故；二者、施慧，思惟深法故；三者、施解，分别深义故；四者、施乐说无碍，为坏疑心故；五者、施辞无碍，为解一切众生语故；六者、施无所畏，为众无胜故；七者、施法光明，为不谬说故；八者、施其不谬授记。世尊，我等亦能广宣是法。”

“善男子，我涅槃后，如是等天当护正法。”

海慧菩萨言：“世尊，如来正觉涅槃之后，若有信者，应以此法付嘱其人，令得久住。”

尔时，世尊眉间白毫放大光明，遍照三千大千世界，如来化身充满其中，三十二相、八十种好具足庄严，数如三千大千世界一切卉木茎节枝叶。是诸化佛同作是言：“十方诸佛释迦如来，同愿正法久住于世。何以故？虽有一切恶魔眷属，不能破坏如是等法。大地可坏，大海可焦，须弥山王可碎如尘，众生诸心可合，是一虚空可画，四大可转，诸佛誓愿不可变易！”

尔时，世尊即告阿难：“汝当受持如是等经，读诵广说。”

海慧菩萨言：“世尊，今此会中多有无量诸大菩萨，如来何缘顾命阿难令受持之？”

时，诸大众咸有疑心：“海慧、阿难，谁念心多？”

尔时，世尊知众会疑，告大迦叶：“三千大千世界众生数为多不？”

“甚多，世尊。”

“迦叶，假使如是无量众生悉得人身，常问如来，如来所说，不可穷尽，无有障碍。善男子，如天降雨无有障碍，一切众流归集大海，而是大海无增无减；海慧菩萨所可受持十方佛法，亦复如是。迦叶，假使三千大千世界，所有众生具足总持如阿难等，欲比海慧所受持法，百分、千分、百千万分不及其一。”说是语时，百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，以妙华香贡上供养海慧菩萨。

尔时，莲华菩萨白佛言：“世尊，若有人能信顺受持，读诵书写，解说其义，供养恭敬如是经者，得几所福？”

尔时，世尊即说偈言：

“若满三千大千界，　七宝奉施十方佛，

不如信顺是经典，　受持读诵福多彼。

四法所成诸功德，　佛说无量无边数，

发菩提心常法施，　如法而住修集悲。

佛说四法无边量，　智者闻已不怖畏，

虚空之性众生界，　如来正智菩提心。”

说如是等法宝聚时，十方所来诸菩萨等，以妙香华、种种伎乐供养于佛，尊重赞叹，作如是言：“世尊，若有人能受持读诵、书写解说如是等经，所得功德不可称量，十方诸佛说不能尽。何以故？世尊，众生若闻如是等经，无有不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是故此经名大宝聚。”

尔时，一切大众人天，一切声闻及阿难等，诸迦楼罗、乾闼婆等及世间人，闻经欢喜，信受奉行。

大方等大集经卷第十二

虚空藏菩萨所问品第六之一

如是我闻：一时，婆伽婆游如来行处妙宝庄严堂上，如来威神大功德庄严众相具足，因于本行佛地得报，菩萨宫宅称无量赞，如来神力之所建立，入无碍智行处生胜喜悦，思念进智分别巧说，众德具足来世所叹。世尊正觉善转法轮，善能调顺无量众生，于诸法中皆得自在，知诸众生心所趣向，善能分别一切诸根，彼岸善断，结习永尽无余，所施佛事自然成办。与大比丘众六百万人俱，其心调柔，结习已断，皆是如来法王之子，行甚深法，善能解了无所有法，殊妙端正威仪具足，是大福田，正住如来所教法中。复与大菩萨僧俱，度一切诸行，不舍菩萨所行，得无我忍，于诸众生不舍大悲，过诸世间而顺世法勤化众生，亦能善入如来行地，又复不离菩萨行地，其名曰：普明菩萨摩诃萨、无碍明菩萨、于一切法自在王菩萨、无碍行处菩萨、分别辩觉菩萨、净无量网明灯王菩萨、不染行处菩萨、坏魔界放光明菩萨，如是等不可计、阿僧祇、不可思、不可称、不可量、无齐限、不可说菩萨摩诃萨俱。

尔时，世尊说诸菩萨出要之行，名无碍法门庄严菩萨道，成就佛法诸力无畏，得知诸法自在，入陀罗尼印门，入分别诸辨门，入大神通门，入说不退转轮诸乘平等门，入一相法界无分别门，入说随众生根所解差别门，入坚法分别坏诸魔界善顺思惟门，入断诸结及见无碍智慧门，入无等愿方便智门，入诸佛等智门，入诸法无滞碍如实分别门，入无变异平等法门，入甚深十二因缘门，入功德智慧庄严佛身口意坚固思进念专无尽门；入四圣谛门，为调伏声闻故；入远离身心行门，为调伏辟支佛故；入授一切智记门，为调伏菩萨故；入诸法自在门，为显佛功德故。所谓开示解说显现令解，教读施设次序开张，分别令易随顺正说。

尔时，世尊如是善分别大法方便时，于此三千大千世界一切诸色像，若铁围山、大铁围山、须弥山王及诸黑山，四天下及阎浮提聚落城邑舍宅、大海江河、泉源陂池、药草树木及诸丛林，诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等宫殿，地神宫殿，虚空中诸神宫殿，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天及梵天宫殿，上至阿迦腻吒天宫殿，一切大地及欲界色身众生，悉皆隐蔽，眼所不见。喻如劫尽火灾起后，大地焦尽，大水未出，当尔之时，乃无一色与眼作对。尔时，三千大千世界，亦复如是亦无少色。是欲、色界所摄，唯除妙宝庄严堂中所见色像。

尔时，于妙宝庄严堂中虚空中，无所依著，自然成无量百千那由他宝台，微妙庄严世所乐见，喻如大妙庄严世界，一宝庄严佛土菩萨所住宝台，此诸宝台亦复如是，见诸大众坐宝台中。于妙宝庄严堂内，自然踊出净妙真金师子之座，高十千由旬。此师子座出妙净光明，普照此三千大千世界，映诸菩萨光明令不明显。

尔时，大众欢喜踊跃，心情悦豫，叹未曾有，合掌向佛，作如是言：“今者如来必说大法现此瑞应！”

尔时，舍利弗承佛威神，从宝台起，更整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：“世尊，是何瑞相，有如是等生胜喜悦现大神变？世尊，此诸大众皆生疑惑！愿如来说何因何缘，现此未曾有事？”

尔时，佛告舍利弗：“东方去此过八佛世界微尘数等佛土，有世界名大庄严，彼国有佛，号一宝庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，今现在说法。以何因缘世界名大庄严？若广说彼世界庄严事者一劫不尽，是故彼土名大庄严。何因缘故，彼佛名为一宝庄严？舍利弗，彼如来因一宝说法，所谓无上大乘之宝，是故彼佛名一宝庄严。彼佛与诸菩萨众各升师子座，踊在空中高八十亿多摩树，为诸菩萨说虚空印法门。何谓虚空印法门？如一切法以虚空为门，无住处故；一切法无住处门，无形相故；一切法无形相门，过诸行处故；一切法无行处门，内外净故；一切法净门，性无染故；一切法无染门，自性寂静故；一切法寂静门，心意识本无故；一切法本无门，离物非物故；一切法无物门，无教相故；一切法无教门，无形段故；一切法无形段门，离因缘境界故；一切法无因缘境界门，寂灭相故；一切法寂灭门，离二相故；一切法无二门，舍别异故；一切法无别异门，入一相故；一切法一相门，自相净故；一切法自相净门，过三世故；一切法过三世门，不离平等故；一切法不离平等门，幻化相非相故；一切法幻化相门，体不实故；一切法无体门，无作相故；一切法无作门，身心远离故；一切法远离门，离相无相故；一切法无相门，相不动故；一切法不动相门，无依处故；一切法无依处门，住无际故；一切法无际门，无樔窟故；一切法无樔窟门，无我、无我所故；一切法无我、无我所门，无主故；一切法无主门，性无我故；一切法无我门，内清净故。舍利弗，彼一宝庄严如来，为诸菩萨广说如是虚空印法门。彼如来说是法时，无量阿僧祇诸菩萨，解知诸法性与虚空等，于诸法中得无生忍。

“舍利弗，彼大庄严刹土一宝庄严佛所，有一菩萨摩诃萨名虚空藏，以大庄严而自庄严，于诸不思议愿最为殊胜，得一切功德中之威德无碍知见，不可思议菩萨功德以自庄严。以诸相好，庄严其身；以善说法，随所应度，庄严其口；不退于定，庄严其心；以诸总持，庄严其念；入诸微细法，庄严其意；顺观法性，庄严于进；以坚固誓，庄严淳至；以必成办，庄严所作。以从一地至一地庄严毕竟，舍诸所有，庄严于施；以净心善语，庄严于戒；于诸众生心无有碍，庄严忍辱；众事备足，庄严精进；入定游戏神通，庄严于禅；善知烦恼习，庄严般若。为救护众生，庄严于慈；住不舍众生，庄严于悲；心无犹豫，庄严于喜；离于憎爱，庄严于舍。游戏诸定，庄严神通；得无尽宝手，庄严功德；分别诸众生心行，庄严于智；教众生善法，庄严于觉；得慧明净，庄严慧明；得义法辞应，庄严诸辩；坏魔外道，庄严诸无畏。得佛无量功德而自庄严，常以诸毛孔说法，庄严于法；见诸佛法明，庄严自明；能照诸佛国，庄严光明；说不错谬，庄严所记；神通随所乐说，庄严教授；神通到四神足彼岸，庄严变化；神通入佛密处，庄严诸如来护持；自悟正智，庄严法自在；如说而行无能坏者，庄严一切善法坚固。彼虚空藏菩萨，成就如是等无量功德，与十二亿菩萨摩诃萨俱，发意欲来诣此娑婆世界见我，礼拜供养，恭敬围绕。亦为此大普集经分别少法门分故，又为此十方诸来会菩萨生大法明故，又为增益开大乘法故，又为受持如来法故，又为无量众生善根出生故，又为以善法调伏诸魔外道故，又为示现菩萨师子游戏神通故，彼虚空藏菩萨，欲来至此，是其瑞应。”

尔时，世尊说此事已，即时虚空藏菩萨，与十二亿菩萨摩诃萨恭敬围绕，诣一宝庄严佛所，白佛言：“世尊，我欲诣娑婆世界，见释迦牟尼佛，礼拜供养。”彼佛报言：“欲往随意，宜知是时。”即顶礼一宝庄严如来足下已，右绕七匝，承佛游戏无作神足，于彼大庄严国土忽然不现，以一念顷与诸菩萨众俱，来至此娑婆世界宝庄严堂妙宝台上。

尔时，虚空藏菩萨雨妙华香，供养世尊，及此大宝集经，所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波利质多罗华、摩诃波利质多罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、卢遮那华、摩诃卢遮那华，水陆诸华大如车轮，百叶、千叶、百千叶，皆出光明，香气普薰，妙香适意，开敷鲜净，杂色光耀眼所乐见，雨如是等种种无量妙华满妙宝堂中，高一多罗树。作诸天乐，其音皆出无量百千法门之声，与檀波罗蜜相应声，尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜相应声，与四无量相应声，与四摄法相应声，与助道法相应声，与三脱门相应声，与四圣谛相应声，与十二因缘相应声。

尔时，虚空藏菩萨供养世尊，顶礼佛足，绕七匝已，在一面立，白佛言：“世尊，彼一宝庄严如来应正遍知致问无量，少病少恼，起居轻利，安乐行不？彼一宝庄严如来又言：‘有十二亿菩萨，与虚空藏菩萨俱往，至彼娑婆世界。愿世尊说如是如是法，使诸菩萨得自然智，亦使成就大法光明已还来至此。所以者何？以世尊昔来已曾化此善男子等发菩提心。’”

尔时，虚空藏菩萨当世尊顶上，化作大宝盖，广十千由旬，以青琉璃为轩，真珊瑚宝为子，以琉璃及阎浮檀金为升垂，杂妙真珠缦网璎珞，宝铃和鸣。其盖光明普照十方，与诸妙华互相绮错。

尔时，虚空藏菩萨于如来不思议功德深生敬重，合掌向佛，以偈赞言：

“法义智慧最胜尊，　本净无垢无所著，

喻如虚空无染污，　我礼不动圣足下。

行无与等无涯底，　现法严身最殊胜；

佛真法身如虚空，　普生大悲而济度，

人中师子能示现，　百福庄严世尊身。

断诸言语无音响，　离诸言说无戏论，

虽知如是而现说，　无性众生令悦豫。

众心非心得此心，　能知非心幻化心，

善知众生心行性，　而能不住彼我心。

示现威仪济众生，　善逝身无作不作，

佛知众生随所乐，　即能示现如是形。

世尊于法不计我，　不生忆想著于法，

能知以何法受教，　而随所悟应时说。

大众渴仰瞻世尊，　世所希有最无比，

世尊无心于示现，　无能令诸大众悦。

此等诸法从缘生，　虚无寂寞非真实，

世尊善知如是法，　得至清凉泥洹道。

去离二边不著中，　知虚非真无自性，

此等诸法无作者，　善说业报非断常。

法无众生命及人，　寂静不名如虚空，

如实分别无众生，　而安多众至甘露。

昔行多劫不思议，　求进势力胜菩提，

所为妙行今已成，　至无至义觉无余。

一切诸法上中下，　悉知平等常无异，

智者所知知不著，　是故世尊定不乱。

阴入诸界如幻化，　三界皆如水中月，

众生虚伪性如梦，　以智分别说是法。

世人假称名得道，　实无有得无得相，

如道无得轮无转，　如轮无转无度者，

故能度众于四流，　自度度彼系颠倒，

善能安慰苦恼者，　自灭灭彼至无为。

众生无生无涅槃，　众生本净不可得，

道及众生犹如幻，　自觉此际觉多众。

如虚空中不见色，　一切群生色亦尔，

诸法离色及色相，　能知此色则得离。

作诸妙喻以赞佛，　执见而赞是其毁，

佛德如空无差别，　无所限量是赞佛。

故礼净尊净他者，　无缘无心入微心，

如佛功德世尊知，　如如功德我今礼。

能知众生无我者，　知诸法际离欲者，

见法身者则见佛，　即为供养十方佛。”

虚空藏菩萨说此偈已，即时妙宝庄严堂及虚空中诸宝台六变振动。一切大众心净悦豫，踊跃欢喜，叹未曾有，皆言：“虚空藏菩萨，善能说此妙偈。若有善男子、善女人能行此法者，乃至梦中不见有法，以渐皆当得师子吼如虚空藏菩萨。”

尔时，虚空藏菩萨以如斯妙偈赞如来已，白佛言：“世尊，欲少所问，唯愿听许。若听问者，尔乃敢问。所以者何？世尊有无量知见，能知众生诸根，有淳熟、未淳熟者。世尊明达，去诸闇冥故；世尊了义，善说分别诸句义故；世尊知时，不过限故；世尊所记不谬，如说不错故；世尊知时，随诸众生行说法故；世尊善游戏，通达诸神足故；世尊善观，体众生心行故；世尊最无染，于诸法中得自在故；世尊自悟，觉了诸法故；世尊正御邪趣众生，教令入正故；世尊是大医王，能令无始世界众病永断故；世尊大力，成就佛十力故；世尊无畏，成就四无畏故；世尊无胜，成就十八不共法故；世尊大慈，行救一切众生心无碍故；世尊大悲，行知见无我，拔一切众生苦故；世尊大喜，行于禅解脱定，入定到彼岸故；世尊大舍，行断一切憎爱，心如虚空故；世尊得平等觉，了诸佛法无碍故；世尊无憎爱心，毕竟清净毁誉不动故；世尊无希望，智慧满足，于利养赞叹无欲求故；世尊一切知见，一切佛行处，到彼岸故。我知见世尊有如是等无量无边功德成就，是故我欲于法门中少有所问。”

虚空藏菩萨作是语已，尔时，世尊告虚空藏菩萨言：“善男子，我当听汝问，随汝欲问，恣汝所问，吾当随汝所问，悦可尔心。”

尔时，功德光明王菩萨问虚空藏菩萨言：“善男子，汝为谁故欲问如来？”

即时，虚空藏菩萨以偈报功德光明王菩萨言：

“一切等心诸众生，　平等能至彼岸者，

游戏无垢悲心中，　我为是等问世尊。

能到正见无垢秽，　已无犹豫断彼疑，

自得了达利众生，　我为是等问世尊。

知我无我无与等，　为众发心不著众，

能脱众生计我见，　我为是等问世尊。

能护威仪慎所行，　其心清净如虚空，

坚固不动如须弥，　我为是等问世尊。

进心无涯慧无等，　勇健能害烦恼怨，

已结已断断彼结，　我为是等问世尊。

乐施威仪调伏心，　常住闻进戒忍力，

禅定诸通胜慧明，　我为是等问世尊。

乐空无相无愿法，　而现受形处生死，

无生无终达甘露，　我为是等问世尊。

知见甚深无崖际，　声闻缘觉所不及，

而知一切众生行，　我为是等问世尊。

善能了达乐正行，　于法非法系已断，

常处正定心不乱，　我为是等问世尊。

不断佛种诸贤士，　能护正法及与僧，

多闻三世诸佛赞，　我为是等问世尊。”

尔时，虚空藏菩萨以此妙偈答功德光明王菩萨已，白佛言：“世尊，云何菩萨行檀波罗蜜与虚空等？云何行尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜与虚空等？云何行功德与虚空等？云何行智与虚空等？云何菩萨不离如如，如来所许，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天？云何菩萨修行诸法平等如泥洹？云何菩萨善分别行相？云何菩萨持诸佛法宝藏，随如来所觉法相性，如实知诸法相性已不取不舍？云何菩萨分别众生，从始已来清净而教化众生？云何菩萨善顺发行成就佛法？云何菩萨不退诸通，于诸佛法悉得自在？云何菩萨入甚深法门，诸声闻、辟支佛所不能入？云何菩萨于十二因缘，因善得胜智方便，离二边诸见？云何菩萨为如来印所印，如如不分别智方便？云何菩萨入法界性门，见一切法平等性？云何菩萨淳至坚固犹如金刚，于此大乘心住不动？云何菩萨自净其界如诸佛界？云何菩萨得陀罗尼终不失念？云何菩萨得无障碍如来加持辩？云何菩萨得自在示现受生死？云何菩萨破诸怨敌去离四魔？云何菩萨利益众生庄严功德？云何菩萨世无佛时能作佛事？云何菩萨得海印三昧，善能得知众生心行？云何菩萨能得知诸尘界无碍？云何菩萨威仪行成就，离诸闇冥得胜光明，于诸法中得自然智，速得成就一切智行？”

尔时，世尊告虚空藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝善能分别问于如来如斯妙义。如汝已曾供养过去无量诸佛种诸善根，心行平等喻如虚空，礼敬诸佛至慧明处，发勤精进欲度一切，诸佛如法不舍一切众生，度大慈悲彼岸，及过诸魔行不离世法，以虚空同量之心，成就此无上大乘妙法虚空藏。汝之功德无有边际，难可校量！汝已曾于过去恒河沙等诸佛世尊所，问如此事，自亦能说。是故，虚空藏，汝今谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。所问诸菩萨事复过于此，能得无上大乘、如来自然智、一切种智。”

虚空藏菩萨言：“唯然！快哉！愿乐欲闻。”

佛告虚空藏：“善男子，菩萨成就四法，行檀波罗蜜与虚空等。何谓为四？善男子，若菩萨于一切处，无障碍，不分别，行檀波罗蜜，以我净故于施亦净，以施净故于愿亦净，以愿净故于菩提亦净，以菩提净故于一切法亦净。善男子，是为菩萨成就四法，行檀波罗蜜与虚空等。

“善男子，若菩萨成就八法能净檀波罗蜜。何等为八？离我能施，离为我施，离爱结施，离无明见施，离彼我菩提相施，离种种想施，离希望报施，离悭嫉施，其心平等如虚空。是为菩萨成就八法能净檀波罗蜜，离此八法是谓净施。喻如虚空无所不至，菩萨慈心行施亦复如是。喻如虚空非色叵见，菩萨所行诸施不依于色亦复如是。喻如虚空不受苦乐，菩萨所行诸施离一切受亦复如是。喻如虚空无有相智，菩萨所行诸施离诸想结亦复如是。喻如虚空是无为相，菩萨所行诸施无为无作亦复如是。喻如虚空虚假无相，菩萨所行诸施不依识想亦复如是。喻如虚空增益一切众生，菩萨所行诸施利益众生亦复如是。喻如虚空不可穷尽，菩萨所行诸施，于生死中无有穷尽亦复如是。善男子，喻如化人给施化人，无有分别，无所戏论，不求果报；菩萨亦复如是，如化人相，去离二边而行诸施，不分别戏论希望果报。善男子，菩萨以智慧舍一切结使，以方便智不舍一切众生，是为菩萨行檀波罗蜜与虚空等。”

尔时，会中有一菩萨，名曰灯手，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，何等菩萨能行如是檀波罗蜜？”

佛言：“善男子，菩萨若过诸世间，得出世间法，非色，无体无行，知见清净，非闇非明，离一切诸相，至无相智际，成就无尽忍，近如来知见已，绍菩萨决定界分，已得受记为不退转印所印，已得灌顶正位，已得善行知众生行相，至一切处亦无所至，如是菩萨能行是檀波罗蜜。”

说此法时，万六千菩萨见诸法性犹如虚空，得无生法忍。

佛告虚空藏菩萨言：“善男子，菩萨成就四法，行尸罗波罗蜜与虚空等。何谓为四？善男子，菩萨知身如镜中像，知声如响，知心如幻，知诸法性犹如虚空，是为菩萨成就四法，行尸罗波罗蜜与虚空等。善男子，菩萨成就八法能护净戒。何等为八？善男子，诸菩萨不忘菩提心能护于戒，不求声闻、辟支佛地能护于戒，持戒不限于戒能护于戒，不恃诸戒能护于戒，不舍本愿能护于戒，不依一切生处能护于戒，成就大愿能护于戒，善摄诸根为灭烦恼能护于戒，是为菩萨成就八法能护净戒。善男子，喻如虚空离诸希望，菩萨以无求心能护于戒亦复如是。喻如虚空清净，菩萨持戒清净亦复如是。喻如虚空无有垢污，菩萨持戒无垢亦复如是。喻如虚空无有热恼，菩萨持戒无恼亦复如是。喻如虚空无有高下，菩萨持戒无高无下亦复如是。喻如虚空无有樔窟，菩萨持戒而无所依亦复如是。喻如虚空无生无灭毕竟无变，菩萨持戒无生无灭毕竟无变亦复如是。喻如虚空悉能容受一切众生，菩萨持戒普能运载亦复如是，为利益众生能护正戒。善男子，如水中月，无持戒、破戒；菩萨亦复如是，了知一切诸法犹如月影，无持戒、破戒，是为菩萨行尸波罗蜜与虚空等。

“善男子，菩萨成就四法，行羼提波罗蜜与虚空等。何等为四？善男子，若菩萨他骂不报，以分别无我想故；他打不报，以无彼想故；他瞋不报，以离有想故；他怨不报，以去离二见故。是谓菩萨成就四法，行羼提波罗蜜与虚空等。善男子，菩萨成就八法，能净羼提波罗蜜。何等为八？善男子，菩萨善净内纯至，修羼提波罗蜜；善净外不希望，修羼提波罗蜜；于上中下毕竟无障碍，修羼提波罗蜜；随顺法性无所染著，修羼提波罗蜜；离一切诸见应空，修羼提波罗蜜；断一切诸觉应无相，修羼提波罗蜜；舍一切诸愿应无愿，修羼提波罗蜜；除一切诸行应无行，修羼提波罗蜜。是谓菩萨摩诃萨成就八法，能净羼提波罗蜜。善男子，喻如虚空无憎无爱，菩萨修羼提波罗蜜，无憎无爱亦复如是。喻如虚空无有变易，菩萨毕竟心无变易，修羼提波罗蜜亦复如是。善男子，喻如虚空无有亏损，菩萨毕竟修羼提波罗蜜，心无亏损亦复如是。喻如虚空无生无起，菩萨修羼提波罗蜜，心无生起亦复如是。喻如虚空无有戏论，菩萨修羼提波罗蜜，心无戏论亦复如是。喻知虚空不望恩报，菩萨修羼提波罗蜜，于一切众生不望果报亦复如是。喻如虚空无漏无系，菩萨修羼提波罗蜜，离一切漏不系三界亦复如是。善男子，菩萨行羼提波罗蜜时不作是念‘彼来骂我，我能忍受’，亦不见骂者、受骂者及所骂法，不作是观，不作是戏论言‘彼空，我亦空’，亦不作是思惟‘音声如响，何由而出？’，亦复不作是观‘我是彼非’，又复不作是见‘彼无常，我亦无常’，亦复不作是念‘彼愚我智’，亦不作是想‘我等应行忍辱’。善男子，譬如有人求娑罗枝，为娑罗枝故，赍持利斧入娑罗林中，至一大树下斫其一枝，余枝不作是念：‘彼已被斫，不斫我等。’其被斫者亦不作是念：‘我已被斫，余者不斫。’二俱无想，不生憎爱。善男子，菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，观知一切法性，如草木、墙壁、瓦石等，而示现割截身体，为教化众生故，无憎无爱，无忆想分别。善男子，是为菩萨行羼提波罗蜜与虚空等。

“善男子，云何菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜与虚空等？善男子，菩萨成就四法，行毗梨耶波罗蜜与虚空等。何谓为四？善男子，若菩萨勤求一切善法，而知一切法自性不成就；以一切最胜供具给侍供养诸佛世尊，然不见如来及所供侍之法；善能受持一切诸佛所说妙法，亦不见文字而可受持；亦能成就无量众生，见众生性即是泥洹，毕竟无生无起。善男子，是为菩萨成就四法，行毗梨耶波罗蜜与虚空等。善男子，若菩萨成就八法，能净毗梨耶波罗蜜。何等为八？善男子，菩萨为净身故发勤精进，知身如影，不著于身；为净口故发勤精进，知口语如响，不著于口；为净意故发勤精进，知意如幻无所分别，不著于意；为具足诸波罗蜜故发勤精进，知诸法无自性，因缘所摄不可戏论；为得助菩提分法故发勤精进，觉了一切法真实性故无所碍著；为净一切佛土故发勤精进，知诸国土如虚空故不恃所净；为得一切陀罗尼故发勤精进，知一切法无念无非念故不作二相；为成就一切佛法故发勤精进，知诸法入一相平等故而不坏法性。善男子，是为菩萨成就八法，能净毗梨耶波罗蜜。善男子，喻如虚空无有疲惓，菩萨于无量劫发勤精进，无有疲厌亦复如是。喻如虚空悉能容受一切诸色，然此虚空无有覆障；菩萨为容受一切众生发勤精进，平等无碍亦得如是。喻如虚空能生一切药草丛林，然此虚空无有住处；菩萨为增益一切众生诸善根故发勤精进，无所依著，无有住处亦复如是。喻如虚空至一切处然无有去，菩萨发勤精进为至一切法故，而无至无不至亦复如是。喻如虚空非色，而于中见种种色；菩萨为一乘故发勤精进，而为成就纯至故，示诸乘差别亦复如是。喻如虚更新于：6个月前