大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）

唐三藏法师菩提流志奉诏译

大宝积经卷第一 唐三藏法师菩提流志奉诏译

三律仪会第一之一

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山。其山高峻，严丽可观，持诸杂种犹如大地，众华卉木悉皆茂盛。其中复有天、龙、夜叉、毗舍阇、紧那罗等，常所游止。复有种种异类诸兽，所谓师子、虎、狼、麒麟、象、马、熊罴之属，止住其中。复有无量百千众鸟，所谓孔雀、鹦鹉、鸲鹆、罗鸟、凫雁、鸳鸯、命命等类，依之而住。是诸众生，以佛威力，不为贪欲瞋痴所恼，不相茹食，共相亲爱犹如母子。

是山王中多诸杂树，丛林蓊郁，枝叶繁荣，谓天木香树、庵摩罗树、甄叔迦树、尼俱陀树、栴檀、沉水，如是等树，无不备有。复有水陆无量杂华，所谓阿提目多华、瞻婆香华、波吒罗华、婆师迦华、苏曼那华、由提迦华、优钵罗华、波头摩华、俱物头华、芬陀利华、迦罗娑华、摩诃迦罗娑华，如是等类诸杂名华，光饰山王处处充遍。

是山王中常于夜半，兴大密云，轻雷细雨，从初至末渐遍其山。八功德水流滋普洽，如[殻/牛]乳顷廓然消散，凉风微动适悦身心。是山王中所住众生，及诸卉木，滋润光泽。如妙华鬘微加水洒，光色鲜明，倍更增胜；此山王中众生草木，含滋发晖亦复如是。而此山中生诸软草，靃靡右旋，色香具足，青绿晖映如孔雀咽。其香喻若婆师迦华，其触又类轻兜罗绵。枝叶华果繁荣茂盛，未尝有一不具足者。山地柔软无伤趾步，下足之时陷深四指，举足之时还复如故。其中多有陂泉池沼，清冷盈满生杂莲华，青、黄、赤、白、红、紫、玻瓈、金、火等色，大如车轮，香气普熏一踰缮那。

是山王顶生于大妙宝莲华座，无降伏宝帝青金刚以为其茎，大吠琉璃为诸宝铎，瞻部檀金为广净叶，顺时清净栴檀为台，玛瑙宝王以为其须。其华纵广犹如大海，十亿阿修罗王常所执持，十亿杂色摩尼宝网弥覆其上，十亿龙王雨妙香雨，十亿金翅鸟王口衔缯彩，十亿紧那罗王至诚瞻仰，十亿摩睺罗伽王虔恭俯视，十亿乾闼婆王歌咏赞叹，十亿百千诸大天帝兴布瑞云而雨末香、烧香、衣服、华鬘、幢幡、宝盖，十亿梵王曲躬恭敬，十亿净居天众合掌顶礼，十亿转轮人王七宝侍从来至其所，十亿海王从大海出而敬礼之，十亿光明摩尼宝以为照曜，十亿净福摩尼宝珠为胜庄严，十亿遍照摩尼宝为无垢藏，十亿妙光摩尼宝为大照明，十亿杂色摩尼藏宝而为遍照，赡部幢宝为善安持，十亿金刚师子摩尼宝难胜庄严，十亿日藏摩尼宝间错厕填广大严饰，十亿不思议摩尼宝出种种色为妙庄严，十亿如意宝出无尽庄严。是大莲华，从于如来超过世间善根所生，菩萨志意之所爱慕，遍现诸方；从如幻法出，善法业生，以无诤法性理趣庄严，如梦法性，无行法印，顺无著理，遍满十方一切法界，是顺佛境功德所致。若于无量阿僧祇劫，叹其色相功德庄严，不可穷尽。

尔时，世尊于其华上结跏趺坐，与大比丘众八千人俱，其名曰：尊者阿若憍陈如、尊者阿湿婆氏多、尊者摩史波、摩诃男优陀夷、耶舍、富那、无垢、善臂、憍梵钵提、优楼频螺迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目乾连、阿那律、须菩提、离波多、富楼那弥多罗尼子、优波离、罗睺罗、难陀等，而为上首。悉皆觉悟自性谛理，现证实际，入法本性，渡诸有海，行于如来虚空之行。悉能永断随眠结缚，而于摄藏，住无所住，行空寂静，于如来所永断疑惑，入佛智海胜信道中。利益世间为不请友，常能卫护一切众生，与诸有情为不舍友。通达佛法，所行境界守护圣法，誓愿受持诸佛正教，现前得生如来种性，善能趣向一切智智。

复有菩萨摩诃萨众八千人俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨等而为上首，所谓最上智智菩萨、最上宝智菩萨、一切语言智菩萨、无著智菩萨、华上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩萨、远尘智菩萨、光幢菩萨、妙高幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、端严幢菩萨、离垢幢菩萨、遍照幢菩萨、陀罗尼威德菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、福山威德菩萨、智照威德菩萨、普胜威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、清净功德藏菩萨、法海藏菩萨、遍照藏菩萨、齐藏菩萨、胜莲华藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普明眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法界摩尼冠菩萨、妙菩提摩尼冠菩萨、照十方冠菩萨、出现一切佛藏冠菩萨、超一切世间冠菩萨、普照冠菩萨、无映蔽冠菩萨、执持一切如来师子座冠菩萨、普照法界虚空冠菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切佛变化影像髻菩萨、妙菩提髻菩萨、一切愿海音声摩尼王髻菩萨、放一切如来圆光摩尼宝雷声髻菩萨、一切虚空无差别表示摩尼宝网覆髻菩萨、一切如来法轮声髻菩萨、一切三世名轮声髻菩萨、大光菩萨、无垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、神变光菩萨、天光菩萨、福光菩萨、智光菩萨、法光明菩萨、神通光菩萨、光照菩萨、华光菩萨、宝光菩萨、觉光明菩萨、梵光菩萨、普照光菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地吼音菩萨、世间王音菩萨、山王音菩萨、山王相击音菩萨、遍法界音菩萨、一切法海雷音菩萨、摧伏诸魔音菩萨、大悲理趣云雷音菩萨、遍息一切世间苦恼音菩萨、法胜涌菩萨、殊胜涌菩萨、智胜涌菩萨、福须弥胜涌菩萨、功德最胜涌菩萨、名闻胜涌菩萨、普光胜涌菩萨、大慈胜涌菩萨、智照胜涌菩萨、如来种姓胜涌菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法涌德菩萨、遍照德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、光德菩萨、智德菩萨、婆罗帝王菩萨、法帝王菩萨、象帝王菩萨、梵帝王菩萨、山帝王菩萨、众帝王菩萨、天帝王菩萨、寂静帝王菩萨、不动帝王菩萨、最胜帝王菩萨、菩提寂静声菩萨、无著声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、音声菩萨、照法声菩萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善根雷声菩萨、发悟本愿声菩萨、摧一切魔军声菩萨、智须弥觉菩萨、虚空觉菩萨、清净觉菩萨、无碍觉菩萨、开悟觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、广大觉菩萨、普光觉菩萨、法界理趣照觉菩萨。如是等菩萨摩诃萨八千人俱，皆悉安住普贤愿行：所行无著者，普遍一切诸佛刹故；变无边身者，亲近一切佛如来故；所缘无际限境界清净者，了知一切佛神变故；趣无量者，往诣诸佛现等觉处无休息故；无边光明者，于一切法实相海中得无边智光明故；无边劫中说功德无尽者，辩才清净故；等虚空界者，智所行境清净故；无所依者，随世意乐现色身故；能离翳者，了知无有众生界故；虚空智慧者，放光明网遍法界故；究竟寂静者，最寂静心故；一切陀罗尼种性智境界者，于三摩地勇猛无畏者，眼住法界尽其际者，于一切法住无所得者，游无边智海者，已度智彼岸者，般若波罗蜜多者，般若波罗蜜多到一切世间波罗蜜者，于三摩地彼岸得自在者。

复有五百比丘尼俱，其名曰：摩诃波阇波提比丘尼、瞿昙弥比丘尼、安隐比丘尼、优钵罗华比丘尼、瘦瞿昙弥比丘尼、耶输陀罗比丘尼等，而为上首。复有五百优婆塞俱，其名曰：善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、超名称威德优婆塞、善慧优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺贤优婆塞、大贤优婆塞等，而为上首。复有五百优婆夷俱，其名曰：大光优婆夷、善光优婆夷、善身优婆夷、可乐身优婆夷、贤德优婆夷、月光优婆夷、光明优婆夷、胜光优婆夷、善眼优婆夷等，而为上首。及余无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，围绕恭敬，而为说法。所谓广说三律仪品，一切如来毗奈耶法，开现一切诸菩萨行，明照法界入诸法门，能净庄严一切佛刹，摧诸邪论降伏魔怨，令众生界心得欢喜；开晓有情稠林之心，随众生意而为宣说；开示照曜众生诸根，令其转趣。

尔时，尊者摩诃迦叶，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：世尊，若诸众生，求于佛法力无畏者，摄受何法而修行之？摄受何法增长成熟诸如来道？摄受何法取诸功德，增长证入阿耨多罗三藐三菩提，得不退转？

佛告大迦叶言：善哉！善哉！迦叶，汝今所问，多所安隐，哀愍世间！义利饶益安乐人天，乃能问佛如是之事！汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。时，大迦叶及诸大众，受教而听。

佛告迦叶：若诸众生，求佛智慧力无畏者，是等众生，无有少法为其可得，无所依倚种诸善根。

迦叶，菩萨乃至求于阿耨多罗三藐三菩提时，有所得者即为著想。若著想者，于佛法外起有为想，于有为外起无为想，即于佛法而生想著及起解执。起解执时，于佛法中坚住不舍，当知是人不名为向无上佛道。何以故？以于佛法起想执我而作勤修，则与我执数相应故而不舍离，则分别所分别。由是分别所分别处，则为所害，若为所害则便驰骋，若驰骋者则有流转，若流转者则有贯穿，有贯穿者则有妄想，有妄想者则有分别，有分别者则增妄想，若增妄想则有遍计，若有遍计则离寂静，若离寂静则有随逐，若有随逐则有游行，若有游行则便失坏。云何失坏？谓失安隐。云何安隐？谓无分别。若失坏者则便常入，若常入者则便亲近，若亲近者则有随眠，若有随眠则有相续，若有相续则增相续，若增相续则遍相续，若遍相续语则狂乱，语若狂乱则便诳惑，若有诳惑则便忧恼，有忧恼者则有悔恨，若有悔恨则依倚无明，为忧喜损害。而于是中，无有少法，可为依倚。然从妄想流澍生故，为想系缚；从想系缚则想相续故名想缚，无有实处。一切贪处、忿瞋痴处，皆是虚妄遍计分别增分别，计度增计度，是故彼人不能速得阿耨多罗三藐三菩提。

迦叶，是名爱处。何名爱处？无有定法名之为爱；名为爱者，名爱处所。然有爱者但由坚著，若坚著时为虚空爱。若虚空爱生执著者，彼人即当得爱执著，我爱执著者，众生爱执著者，善不善爱执著者。迦叶，是人则于一切空法起非空分别，则于非物而生物想。何谓为物？谓以菩提。若以菩提为其物者，彼彼众生由我想故。而有我想即非菩萨；于是中想若不可得，彼中想者亦不可得，是名我想无真实句，此即增语所谓我想。若复有能圆满萨埵，则圆满菩提。何谓菩提？所谓圆满犹如于幻。云何如幻？谓说大我想者、大命想者，若复以想依止想者，则由非想依止非想；若以非想依非想者，则由狂醉故醉；若由狂醉故醉，则以苦逐苦；若以苦逐苦者，则彼彼如来皆说安住狂言驰骋者。何故名住狂言驰骋者？谓增作意，若增作意则有贡高，若有贡高则有言说，若有言说则便增说，若有增说如来记之。是言说者、教授者、所持者，是故诸法皆从作意而得生长。

迦叶，如上空中有云聚起，不从东、西、南、北、四维、上、下而来。是故如来名实语者，知是云聚非十方来，如实说之，以其义说，理相应说，以实理说。言云聚者，则为非聚，故名云聚。何名云聚？以其各别起相状故。云何种类各别相状？以种种相皆是广大，迷惑相续，而于其中无少大相以为可得。汝观云聚起广大相，则为非相。若非想者，但由毕竟广大之相，非实云聚。迦叶，譬如有人语他人曰：可共往诣荫处坐耶？智者言曰：我不往坐。彼作是言：我于今者不作是说，但言是荫。尔时，智者复语彼言：汝言荫者，即是非荫。迦叶，汝观彼人，乃至随俗犹能觉了。如是，如是，迦叶，如来如实了知诸法真实理性，于大众中正师子吼。

复次，迦叶，如来乐欲于随顺法住非顺想。于诸众生所有我想，于如来所是第一义。何以故？如来今者已知彼想，悉知一切众生想者即为非想，此是最胜秘密之言。或有愚夫而生违背与如来诤，是故我言：世与我诤，我不与世诤。云何名世？所谓众生。何故众生名之为世？如来了知如是世间，是故众生名之为世。如彼愚夫异生之解，则便坏灭，极为所害。此是彼等常得信住，随其世俗所谓无明。何以故？彼居大闇名住世者，若住世者则便有贪，若有贪者则便有瞋，若有瞋者则便有痴，若有痴者则为不净，若不净者则便相违。与谁相违？所谓如来及声闻众。若相违者则便乖背，若乖背者则重相违，重相违者则乐于有，乐于有者心则求之，求于有者则便遍求，若遍求者则不知足，不知足者则多所作，多所作者则便多欲，若多欲者彼则随眠于三界中，若随眠三界则令他随眠，令他随眠者彼则随流亦随流行者，若是随流随流行者则趣于死，若趣死者则不趣涅槃，不趣涅槃者则至非行处，至非行处者则趣地狱。如是，迦叶，由不祥法与之相应，瞋忿毒心及不覆蔽，不覆蔽者不观我想，不观察者作一合想，不能销灭我及我所。何名为我执？不实故，住种种想造诸世业，若如是者，彼执我相以为其我。何名我所？谓贪欲，故名为我所。以于诸欲与身和合即起贪心，起贪著已能坏戒蕴，便于他所生不善心，由瞋覆蔽互相轻毁，及于财物摄为己有，亲近守护，是名我所。有我所者则有流转，有流转者则有迷惑，有迷惑者则有诽谤，有诽谤者则便有瞋，有瞋恚者则有吞害，有吞害者则为所烧，为所烧者则便遍烧。如是等过皆由贪欲，起男女想及以命想是我所有，名为我所。以是义故，说我所者则骂己身。一切愚夫，以我随眠为愚夫法，是故说之以为我所。迦叶，若有众生不闻此法，而说菩提及菩萨行，则为非行。言菩萨行者，实无所行是菩萨行。

复次，迦叶，若诸菩萨得行圆满，无有缺减，清净、极清净、遍清净者，是人则能说此大法，名有势力勇猛精进。其所说法等于虚空而无积聚，为如理者、有功德者、能修行者，终不为彼不如理者、无功德者、不修行者。汝等应当受持此法，于是法中勿生执著。何以故？如来所说最为第一，为于最上应供有情而发问故，我以胜法而为解说。云何胜法？谓无法想。

迦叶，如是菩萨具足护持最初净戒，心不贡高，不造无间业，不犯比丘尼，亦不亲近诸俗人家，远离杀生及不与取、欲邪行法，离虚诳语，离间粗恶杂秽语言，远离欲贪、瞋恚、邪见，既不自恼亦不恼他，不与欲俱亦不受欲，不为博戏亦不教化，终不亲近不男之人，不往淫女、寡妇、处女之家，不近他妻，亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等，于饮酒人不执其手而与斗诤。离此诸事，如避恶狗旃荼罗辈。由住慈心，于彼一切所远离者，乃至不起一念恶心。有二十处应当远离。何等二十？谓离女人，亦不与他调戏、粗言、论义、诤讼；于父母处及佛法僧，离不恭敬；若诸女人减二十众，不为说法；除有男子，终不往诣比丘尼尼僧说法会处；不应问讯诸比丘尼；不与女人作其书疏；或为他人传书送彼，应付丈夫，勿付妇女；于一切时亲族别请终不受之；不以欲心经须臾顷住女人前；又亦不应舍离本居，往其屏处而与女人共为谈说；不得随逐比丘尼行；若比丘尼所施衣服不应受用，除在四众演说法时，为说法故有施衣者，应生是心犹如大地，然后受之；不应别观施者之面；若闻有尼劝导施衣不应受用；若比丘尼劝请受食，设令病苦终不受之，况复无病？若有寡妇而来请食，僧数不满亦不受之；又亦不应入尼众内；不应唤彼比丘尼来；若比丘尼来唤菩萨，应离住处，拱手仰头，背而舍去；若说法时，有比丘尼来礼其足，无令足动，但应目视双手掌中。善男子，不应唯身修习精进，亦当勤心正念一处，于诸境界勿起贪瞋，为求一切智故，起坚牢誓。闻是法已，成就信心，应当修学。

迦叶，若有趣菩萨乘善男子、善女人等，适闻此法，不能生于如实深信，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由修学故证彼菩提，非不修学而能得证。若不修习得菩提者，猫兔等类亦应证得无上菩提。何以故？不正行者，不能证得无上觉故。何以故？若不正行得菩提者，音声言说亦应证得无上菩提，作如是言：我当作佛！我当作佛！以此证故，无边众生应成正觉。

迦叶，若有众生修学此行，甚为难有，犹尚不能经一昼夜专念在心，何况一劫乃至千劫？是故如来出现于世，甚为难事！迦叶，假使三千大千世界一切众生，若经一劫、百劫、千劫乃至亿百千劫，为一众生同唱是言：汝应作佛！汝应作佛！是诸众生悉共围绕，相续唱言：当得成佛！当得成佛！如是次第出息入息犹可断绝，彼所发言曾无间断。如是之言，尚不能熟初菩提心，何况能证无上佛果？若能证者，无有是处。

迦叶，我灭度后末法之时，及与汝等已般涅槃，不为诸天之所信护。当于尔时，多有众生闻我功德，发菩提心。于中或有诸比丘等，虽发无上菩提心已，而便安住二十法中。何等二十？所谓亲附诸比丘尼，受不净食，贪著美味，受比丘尼劝化饮食。迦叶，譬如今世多闻比丘，住阿兰若或聚落中，勤修习法。于当来世诸比丘等，亦复如是，于聚落间或阿兰若，与比丘尼聚集言谈，问答法义。彼诸比丘及比丘尼，多生染心，少生法心。迦叶，汝观是辈得菩萨名，堕大危险取于恶趣。当于尔时，初为法缘而相亲附，互相见已欲火烧心，动于唇口表其欲念。彼相近时初为弟子，以阿阇梨法而申礼敬，自此之后当渐遣使，通致语言，道路期会；或于街衢，或在寺内，遥相瞻视，于出入时问其所由，互称亲族结为姊妹。彼等由是数相见故而相习住，既习住已生于染心，生染心已共为秽事，为秽事已，更以非梵行名而相呼召。由行非法，退失菩提及以善趣，远离涅槃，弃舍如来，违背正法，厌恶于僧。在于屏处，起欲恚害诸恶寻思。是人无有菩萨胜业四净梵行，譬如今时勤修梵行诸菩萨众。于未来世起欲恚害恶寻思者，亦复如是。迦叶，当于尔时住是种类，所谓恶行、贼行、矫行。汝观尔时毁禁戒者，闻是等经便生诽谤。若有已能住戒布施，生于欢喜发菩提心，后闻是经复生谤毁。汝观尔时有此相貌，可为记验。若闻是经而生诽谤，于中智者、修净戒者、持正法者，知是经内说此比丘名不知法，即应舍离。如是等人，此辈无心爱敬法故。

大宝积经卷第二 唐三藏法师菩提流志奉诏译

三律仪会第一之二

复次，迦叶，当于尔时，有人诈现修菩萨行，便自显扬，生于放逸。生放逸已，谓胜独觉及阿罗汉，住于非理，名不可治，当堕恶趣。

复次，迦叶，未来有人，住于非业作非业故，取众生相为说法故，处处游行唯修似行，极似布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜，炽盛流布。若有如实说是经者，则为他人憎嫌舍弃；于是经中，起邪见想。是愚痴人不知此经呵责破戒。迦叶，当于尔时，皆为贼行之所秽污。是故彼人不思己过，能甚破坏正等菩提；由覆藏故怀羞而谤无上佛果。

复次，迦叶，当尔之际，不随顺僧，不知恩报，而行开发。云何开发？谓开发他心，如来说彼数以语言诳惑他故，招致饮食。迦叶，当于尔时，不护语言，诃毁如来别解脱戒；复与不护语人同其事业，不摄威仪住不净处，为住不净处者说诸法门。此法渐当为人轻贱，如是渐渐多有女人弃舍丈夫入于寺舍，为闻法故而便就坐。时有比丘，即为宣说相似涅槃。迦叶，我观尔时，有五百数非法之门，不修行人常当随顺，五百烦恼悉无所减，诸有所为与俗无别，当有如是大可畏事！而复于中希望利益，是故求菩提者，不应亲近诸比丘尼，亦不应行如是之行；常当舍离一切交游；应一切时舍诸利养，受行乞食；舍所爱服，受粪扫衣；弃舍一切楼阁、房宇、床铺、卧具，应住溪涧、岩窟、树下；舍离一切病缘医药、资具所须，依陈弃药；知诸众生昔为亲属，行大慈心，常应忍受捶打呵骂，终不捶打毁骂他人；舍离一切知友、施主、诸眷属家，应当随顺自业行智；不应同彼在家俗人，常应顺奉波罗提木叉教。

迦叶，世若有人于别解脱起违背想，则为于佛力、无所畏而生违背。彼若于佛力、无所畏生违背者，则于去来、现在诸佛而生违背，由此未来所受异熟无量大苦。假使三千大千世界一切众生受地狱苦，比前众生所受苦毒，百分不及一，千分不及一，百千俱胝乃至算数譬喻、优波尼沙昙分亦不及一。若欲远离如是苦恼，应当远离如是种类恶行比丘，纵远相去千踰缮那，亦应遥避，何况近耶！若但闻名，尚应弃舍，何况见闻而不远离？是故应当亲近一法。何等一法？谓一切法悉无所有。若得诸法无所有忍，则不亲近供养承事如是恶人。是人复应亲近二法。云何为二？谓求诸法本无所有，及求诸法性，而亦不应起于求心。应云何求？如所求者都不可得，不可得中不应起无所得心犹如邪见；如是离一切三界心顺菩提行，离一切相心顺菩萨行。菩萨行者，谓前所说为菩萨行。是故闻此法已，应舍离之，则于来世亲得奉事弥勒世尊，心不贡高，亦不卑劣，作是唱言：快哉安乐！我得解脱魔之罥网及诸恶趣。

迦叶，若于后时闻是经典，不惊不怖，及见己身于中随顺，复能发心受持此教，佛知是人定当守护我之正法。迦叶，譬如长者财宝无量，子于家中，乃至见一盛水之器，起父财想。彼于异时，其父丧亡，资财散失，忽见其器，寻自念言：是我父物。将置身边，或时藏举。迦叶，当于尔时，诸比丘辈亦复如是，闻此经已，作是念言：此是如来柔软微妙大梵音声之所演说。复有比丘闻已诽谤，持法比丘作如是言：此最真实，如来所说。彼持法者，人众微少，住处劣弱，将如是经昼夜藏举，极遭诽谤。如是等人，我亦知见，悉皆付嘱弥勒世尊。于最后时，当为卫护如来法城，次后当为无碍大施。

复次，迦叶，若善男子闻是法已，随其智慧而修行之，成就深信正见众生，于当来世遇弥勒佛，初会之中具修梵行；于最后时，亦当卫护如来法城。迦叶，我今普观，乃至不见一人不亲近我。于当来世五十年中，闻是经典不生诽谤，则能受持读诵之者，无有是处。若于此时，得见我身，及以奉事供养之者，彼于来世五十年中，当得读诵受持是经，不待于我叹其功德。彼等自成一切智智同一体时，随念于我，心生欢喜，作如是言：希有奇特释迦牟尼佛，善能摄受护念我等。是故，迦叶，应学此法。学此法者，随所乐求一切功德皆不难证。

尔时，大迦叶白佛言：世尊，我已究竟无复志求，于此法中，退于阿耨多罗三藐三菩提。我于是中极为知足，终不能成一切智智。世尊，无上菩提是希有事，于我声闻难为证得。

佛告大迦叶言：我不为汝说，然今因汝为他敷演。汝今勿于如是大事而生疑惑，汝等亦当速证无上正等菩提。

复次，迦叶，若诸众生成渴法心，成求法心，渐次皆证无上菩提。既证得已，为断一切希求心故，与诸众生宣说正法。迦叶，菩萨应当成就四法发大精进。何等为四？云何精进？所谓不求色、受、想、行、识，求无漏法，谓无地界，无水、火、风界，不说地界，不说水、火、风界，所有言说悉名表示，是表示法皆非实有。菩萨不应取表示法以为坚实。

时，大迦叶白佛言：世尊，我等于如来所实无疑惑。若他问言：是表示法非真实者，佛之音声言说表示为虚妄耶？若有此问，当云何答？

佛告大迦叶言：于未来世有诸比丘，不修身戒，心不识义理，瞋恚炽盛，言辞粗犷，于是经典不能受持如法读诵。何以故？彼住色、受、想、行、识生心故。未来比丘，住是经典表示法中，如住色、受、想、行、识生故。复有一类诸比丘等，住在家法，于胜义谛无复志求。如生盲人以金华鬘冠饰其首，而不自见；当于尔时，诸比丘辈亦复如是，闻是等经言说文字，尚不受持，况复能入所修胜义？譬如幼童若男若女，为大丈夫之所诃叱，此幼男女于后异时，闻是人名惊恐怖畏；当于尔时，诸比丘等亦复如是，闻此等经如实说过，知已不悔，乐好衣服，反于是经而生怖畏。迦叶，如系虾蟆在猕猴手，而此猕猴面不回顾；当于尔时，诸比丘等亦复如是，闻此等经违背不顾，不住其前。迦叶，譬如野干为狗所逐，走趣冢间、窟穴、深坑；当于尔时，诸比丘辈亦复如是，闻说此经如野干走。野干走者，谓犯禁戒，诽谤是经，闻是经已退道还家，驰求欲境趣向女人，趣于斗诤、喧杂、医术及以断事，而于其中多犯禁戒。我说此等，如趣冢间；身坏命终堕于恶趣，如趣窟穴；驰骋剑叶、刀刃、枪林诸大地狱，如趣深坑。迦叶，当于尔时，诸比丘辈成就如是野干之法，不能悟入如是等经；但能毁谤，称扬过失，身坏命终堕大地狱。

复次，迦叶，若有比丘作如是言：若表示法非真实者，如来言说亦非实耶？彼若说言：佛之表示名为真实，诸表示法亦应名实。有智比丘应问之曰：大德今者，为执何事？为执空耶？为表示耶？彼若说言：我执表示。应报之曰：汝即是佛。何以故？汝有言说表示法故。彼若说言：我执于空。应问彼言：当为我说，执何等空？何以故？不可言说，名之为空。若执表示以为空者，或于我、我所、众生、寿者，非空执空。又问彼言：汝意云何？乐一切法空不？彼若答言：我不喜乐一切法空。智者言曰：汝久忘失沙门释子。何以故？佛说一切空无我故，不说有我、众生、寿者、数取趣故。彼若说言：一切法空，我乐空性。应语彼言：汝心尚乐一切法空，况复如来应正等觉！复次，尊者，为眼是如来？耳、鼻、舌、身、意是如来？彼若说言：眼是如来，耳、鼻、舌、身、意是如来。应语彼言：汝于今者，亦是如来。彼若说言：眼非如来，耳、鼻、舌、身、意亦非如来。应语彼言：仁者，汝作是言，眼表示非如来，乃至意表示非如来，即非表示是如来也。我于此处岂不悟耶？彼若说言：眼非如来，亦不离眼而有如来；乃至意非如来，亦不离意而有如来。应语彼言：如来所说十二处有，谓眼处、色处乃至意处、法处，此即众生及众生名字。仁者，为眼是如来、非如来耶？乃至法是如来、非如来耶？彼若答言：眼是如来，乃至法是如来。应告之曰：如仁者言，一切众生及山林大地应是如来。彼若答言：眼非如来，乃至意非如来。复应告曰：如仁者言，如来即法及以非法。彼若说言：色非如来，乃至法非如来。应告彼言：若如是者，岂以非法为如来乎？彼若说言：即以非法以为如来。应告之曰：若如是者，所有众生，不孝父母，不敬沙门、婆罗门及诸尊宿，杀害生命，犯不与取，行欲邪行，虚诳离间，粗恶杂秽，贪瞋邪见，应是如来。彼若说言：非非法而是如来。应告之曰：非法非非法应是如来。若非法非非法是如来者，则无表示。仁者，无可表示是如来耶？迦叶，应当如是折伏愚人。我不见有世间人天，能与如是如法说者而共对论。唯除瞋恚、愚痴之人不堪忍者，虽为开示不生信心，毁呰空法，弃舍而去。

迦叶，汝等应当受持是经。于未来世，有诸比丘持是经者，当得三名而为表示。何等为三？谓说断灭，无物无蕴及无恭敬。当尔之时，如是经典为他诽谤。汝观尔时，不恭敬佛，不恭敬法，但依表示名字语言，虚荷僧名而无实德。虽称佛号，于他开示而不能解，云何可得瞻奉如来？虽说佛法，而不能知如来意趣，云何得名为善说法？四双八辈是佛弟子，声闻之僧但知其名，于彼功德不知其义，不能领受依名实德。为于衣服、饮食、卧具、病药缘故，毁谤于法。菩萨于中应勤精进，于是等经，深生希有乐欲之心，受持读诵。何以故？是人来世为护法城。迦叶，我念过去九十一劫空无法时，如是等经不复流布。又念过去超于千劫，有佛出世，号休息热恼，住世八万四千劫，成熟菩萨，利益世间。又念过去，复有如来，号无边力，住世二十亿劫，于二十亿劫行菩萨道，然后证阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，汝观于佛，修习几何难作之行，摄诸众生！

复次，迦叶，劫浊尽世，我等不应轻贱己身。何以故？于劫浊中，乃至一人能于我所信解此法，甚为希有！一切众生不持刀杖追逐我等，亦为希有！何以故？此法即是善丈夫法，谓于诸行为无行想，难了知故。若有我见、众生见、命见、数取趣见、有见，若依诸蕴起于戒见，若多闻见、佛见、法见、涅槃见，若有起于涅槃见者，如来悉知见为邪见。何以故？佛于涅槃而无分别，亦无所得。若于涅槃起于分别及有所得，如来尽说名为邪见。若邪见者则名无智，若无智者名为损害，若损害者名曰愚夫。名愚夫者，于大菩提则无乐欲，乃至远离生天胜道。

迦叶，于未来世当有比丘，年纪二十、三十、四十乃至百岁，为老所侵，庄严衣服；虽剃须发毁坏威仪，老病衰朽无有威光，趣向邪法。临命终时，由罪意乐之所障蔽，熟思已犯，懈怠不修，而于三处示现证得。何等为三？或矫现威仪，或复诈现修持净行，或举手自称言：我无与等。以此三处示现有证。斯人咸堕增上慢中，临命终时，心生追悔；既命终已，生地狱中。是故，迦叶，我今分明宣告汝等：我为汝等真善知识，乐欲利益，哀愍汝辈，不令于后受大热恼，如慕理迦、畔地迦、波利婆罗理迦受诸苦毒。

迦叶，我终不听执著我见、众生见、寿者见、补特伽罗见者，于我法中而得出家。我若不许强出家者，皆为是贼，食重信施，亦不成就真比丘戒。迦叶，宁当绝食至于六日，不于我法得出家已，食重信施，起于我见、众生、寿者、数取趣见乃至涅槃见。是故菩萨应发精勤，不应执著我、众生、寿、数取趣见、有见、涅槃见，为断一切见故，应当说法。

迦叶，如是等经，我今付嘱诸菩萨等。何以故？彼等意乐同于我故。若彼意乐同于我者，是我伴侣。我伴侣者，则便堪能受我付嘱。

尔时，世尊而说颂曰：

众苦所逼迫， 都无能救护，

唯除世导师， 无有戏论者。

诸苦恼众生， 修下劣邪道，

渐增诸欲贪， 由斯堕恶趣。

无导无救护， 住之险旷远，

趣向邪道中， 终无安隐处。

譬如人持财， 求利行远道，

于中群贼起， 劫尽诸赀财；

失财已空归， 为利增热恼，

所贷他人财， 被债倍生苦。

斯等亦如是， 为法故出家，

本所持法财， 白业皆销灭；

唯净剃须发， 愚堕诸见中，

执著我众生， 补特伽罗想。

说空法比丘， 不著数取趣，

于此起谤心， 速堕于地狱。

以瞋恚因缘， 递互相诽谤，

自犯畏人知， 妄宣他过失。

身恶及口恶， 意业多谀谄，

颠倒随见流， 斯人生恶趣。

造诸恶业已， 速疾往三塗，

众苦所烧燃， 无能救护者。

未来有比丘， 卒暴多瞋恚，

逼恼诸出家， 趣向菩提者。

此诸可畏众， 诽谤如是经，

不复能信受， 释师子之教。

互起瞋恚心， 递共相苦切，

更相扬过失， 恶名遍十方。

虚加恶唱他， 于己便生耻，

柔和者劣弱， 邪友势力增，

是知正法衰， 恶人多势力。

我之所爱子， 谓诸善比丘，

应趣向余方， 往求安隐处，

从恶得解脱， 于此起悲心。

宜于是经中， 当自审思念，

佛有如是教， 当乐住余方。

正法灭坏时， 柔和者难得，

相随俱往诣， 如来称叹所。

或有言此处， 可离不可居，

当诣大仙人， 得大菩提地。

复有称仁者， 汝实善为言，

绕塔以求真， 是名世尊教。

宁当至于彼， 悦意菩提地，

不可恒此居， 没于瞋迫所。

比丘当诣彼， 为我故应行，

见佛所游方， 昔曾安止处，

经行宴坐地， 若石及空闲，

集已共咨嗟， 为之数啼泣！

言是彼大仙， 经行受用处，

昔日曾游止， 转无上法轮，

有为悉无常， 我等今不见。

人及非人等， 天龙皆会集，

善化令欢喜， 何乃见空虚！

时往道场中， 最胜菩提地，

同来集会已， 当如理思惟。

世尊于是处， 成无上佛果，

惊怖恶魔军， 犹如野干众。

是为道场地， 大觉所端居，

过去及未来， 一切诸佛座。

安处大雄尊， 亿天所敬礼，

七日跏趺坐； 谛视菩提树，

瞻观供养毕； 次往鹿林中，

言此转法轮， 声闻于梵世。

彼诸比丘等， 当为数悲啼！

为欲调五人， 导师来至此，

五人初见佛， 各起忧恼心，

立制自相要， 我等勿为起。

时大悲世尊， 哀愍群生类，

为五比丘说， 甘露果时成。

礼转法轮方， 心悲数啼泣！

次往涅槃处， 感佛最后身，

于此双林下， 利益群生类，

碎身分支节， 于兹般涅槃。

呜呼大圣尊， 释迦大寂灭，

今但闻其名， 惜哉我不见！

大师复于此， 最后度善贤，

能以智先知， 此为最后度。

或修时寿尽， 或发趣命终，

或修己身亡， 彼皆生善趣。

从于彼时后， 深广法沉沦，

持戒毁禁人， 皆当得供养，

受他重信施， 速堕恶趣中。

汝观诸比丘， 有如是差别，

智者修虽后， 速受人天身。

是等照世灯， 怜愍世间者，

大智诸菩萨， 慈心利众生，

常作勤修事， 勇跃心欢喜，

当成大觉尊； 亦逢事弥勒，

供养彼如来， 众中蒙授记，

随心所忆念， 为彼大威神。

我说诚实言， 安慰如是辈，

彼虽不见佛， 而与见佛同。

我昔求菩提， 礼敬于诸佛，

若诸女人等， 趣无上菩提，

我及无量佛， 皆当安慰彼，

速成男子身， 得见于弥勒，

供养彼如来， 所求悉如意。

应学诸智者， 净信而出家，

坚固乐欲心， 多闻学持戒，

于弥勒佛前， 得受其记莂。

是故闻胜利， 起信修善贤，

安住坚固心， 摄诸众生类。

谁于如是处， 求而不得之？

有慧及精勤， 菩提不难证！

修习慈悲念， 舍离谄曲心，

常乐在空闲， 是则菩提道。

若人于是法， 空说不能行，

众皆礼敬之， 此为可畏贼。

若人为饮食， 及诸利养事，

受持正法门， 互共相传说，

斯恶活命人， 名为空过世，

于此舍人身， 恶趣受众苦。

或于佛法内， 假名为比丘，

诽谤于契经， 善说解脱禁，

言我具弘宣， 所有木叉教，

虽为比丘像， 终失人天身。

若诽谤人天， 及毁一切智，

如是谤法人， 得罪复过彼。

善防身语意， 令不起诸恶，

能除此三行， 必当得涅槃！

复次，迦叶，如来灭后，昔于佛所深种善根诸比丘等，悉般涅槃；具胜意乐诸众生类，命终复尽。后五十岁正法灭时，当有比丘性怀贪著，猛利贪欲映蔽其心，乐离间语毒害于他，言词粗犷惨励颦蹙，住三法中。何等为三？所谓医道、贩易、亲近女人。住此三法，退失四事。何等为四？谓退戒蕴、善趣、果证、如实见佛。由退此四，复成四法，不生厌离，炽盛增长。云何为四？所谓嫉妒增长炽盛；瞋恚恶心增长炽盛；耽著种族增长炽盛；贪著饮食，积聚众味，爱乐衣服，映蔽心故置之箧笥，专行此事以为常业。于沙门法空无所获，亦不发生沙门证道，闻是等经当堕四处。何等为四？谓堕谤法，佛所不许而反说之，独为女人宣说法要，毁谤如来别解脱戒。闻是等经转加坏法，而堕生长恶业之中。

迦叶，譬如恶狗，以苦胆灌鼻。于意云何？彼狗倍生凶恶心不？

迦叶白佛言：世尊，如是，如是。

佛告迦叶：彼等恶人，犹如恶狗及毗舍遮，见有比丘住净意乐持是法者、说是法者、住于真实少欲之者、叹少欲者，于是人所不生欢喜而起厌背，心怀怯劣复生热恼。以其瞋恚障蔽心故，作是念言：我等住在非时非处，于非时中而为他人轻毁我等。是故闻说如是等经，起于诽谤，面加毁辱，瞋恚粗言此非佛教。此辈受用多欲因缘，非少欲者。

迦叶，我种种名，赞叹少欲及以喜足，名为易养，亦名易满，名净除者、行头陀者、极端严者。我亦赞叹住阿兰若者、发精进者、遍净命者。汝等不应多修贮聚箱箧等法。何以故？应当修习如是法故。汝等不应犹如铜钹空有其声，应顺如来修行此法。又亦不应起重瞋恚，亦复不应摄取事物，应当住于无事无物。勿于处所生住著心，应无所住。不应自赞，亦不应畜牛驴等类，不应成就住懈怠处。应当发起殊胜精进，舍离不善，摄受善法。

迦叶，我种种名赞叹寂静，住阿兰若不处愦闹，今于是中，种种名说极净除行。若有不住极净除者、具大欲者、成罪恶者，即当诽谤诸有安住极净除者。迦叶，譬如愚夫于四月中，服酥患渴，寻诣池所求水而饮。他人谓曰：汝已服酥，勿复饮水而致命终。是时，愚夫瞋蔽心故，毁呰骂詈不顺他言，饮水而死。迦叶，如是，如是，未来比丘，贪著有见，住不善行。有持法者作是教言，此是应作，此不应作。彼恶比丘瞋蔽心故，毁呰骂詈谤是经典。

迦叶，今时尚有于如来所多兴诤竞，何况未来！汝且观是贤护比丘，如来制戒，令诸比丘受一坐食；瞋蔽心故，于夏三月不至我所。迦叶，今于我前，尚有如是轻梵行者，况佛灭后！贪著饮食、衣钵、病药，睡眠所覆，瞋恚猛利，如是比丘闻是法已，尚不恭敬如来大师，岂能敬彼持法比丘？

迦叶，名为不善，亦名极恶，如是法宝即当隐没。于中若有求大利益善男子、善女人，信我教者，后滓浊世极覆藏时，善人难得。时闻如是等甚深法已，应为如理者说，不为不如理者；为信者说，非不信者。我今亦为如理者说，非不如理者；为信者说，非不信者。

迦叶，譬如恶马不受被甲，若同良马为被甲者反生惊怖，何况更闻螺贝鼓声！能堪受者，无有是处。如是，如是，破戒比丘，无有时分堪能忍受善丈夫法，犹如恶马反生惊怖。

迦叶，破戒比丘，乃至闻说一言诸法无我，执我想故，于中便生怖畏诤竞，何况闻说被善甲耶！若被甲已，即能降伏百亿魔军，而令毕竟不生斗诤。诸善比丘被精进甲，不破根本头陀功德，净除根本，无贪恚痴根本，无嫉妒根本，离欲根本，独处性根本，[宋-木+悎]寤根本。于一切时、一切种中，不应发起恚贪之心，于种种物无所希求。如是被甲，名无根本。若被如是种种甲已，应发无上菩提之心，于一切处不应执著，况起我想？是故不应起于我想、众生想、寿者想、数取趣想、女想、男想、地水火风想、欲界色界无色界想、持戒想、破戒想、空性想。取要言之，一切诸想皆不应起，以一切想无所得故。

迦叶，贪若实有则应了知，近之令灭贪爱之心，非住一处，无住可得，唯除妄语。是故如来名实语者，如来说之诸所有贪皆为非我。如是诸法是沙门法，诸沙门法皆无所得。若复有人著此想者，是人则为著我想等如须弥山，退失圣教诸沙门法少不可生，亦复不能住沙门法。如是广大最胜之法，于彼愚夫痴所衰损，少不应说。何以故？若执少法，则当摄受极怖畏处大地狱中住之一劫。

迦叶，汝观俱迦利比丘、提婆达多比丘、骞荼达罗比丘、迦卢底输比丘、母达罗多比丘、阿湿繁比丘、布那婆苏比丘、苏气怛罗比丘，是我给侍，亲对我前，闻我说法，见我经行，见我端坐，见我神足游处虚空，见我降伏多千外道，于大众中摧彼邪法。如是等人，尚于我所不生信乐，于步步间恒欲毁我，由是步步渐增其恶。

复次，若说佛名信为实者，应持上器如须弥山，盛栴檀末而散其上；应作伞盖犹如三千大千世界，持在空中而覆其上。何以故？为信佛故。何况信已舍欲出家，无所依倚修诸静虑！迦叶，如是众生，于中忍可极为希有！能善护持佛所制戒，则能了知彼甘露法。如大众中，以其皮革及余臭秽共制人像，或造种种诸杂面相，彩画庄饰令极端严，有人持之置于面上，或以衣物缠裹游行，岂以相貌谓为好耶？审知秽恶便生厌离。

如是，如是，诸恶比丘，以如来威德容仪严整审谛观察，方知极恶由自他我想而生贪爱。若人了知我想非实，闻是等经不生瞋恚。何以故？由为他人毁呰违逆，闻此等经倍增厌离。若有众生心怀执著，当知即是邪见之人。若起邪见，于是等经如实教诲，即生瞋恚。何以故？有我想者有瞋恚故。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是等经瞋恚毁坏诽谤之者，即非沙门。虽复说有沙门名字，非我声闻，我非彼师。何以故？是我声闻则不妄语，我非妄语之师。何以故？如来是实语者，能如实说一切法空者。

迦叶，如来能破我执，与之斗诤。若与如来诤者名为恶魔，如来不许魔众出家受具足戒。如有人言，青雀小鸟生大龙象。于意云何？如是之言，为可信不？

迦叶白言：不也，世尊。

佛告迦叶：于意云何？为等类不？

迦叶白言：非为等类。

复次，迦叶，又如说言，妙翅鸟王生于飞鸟。于意云何？为可信不？为等类不？

迦叶白言：不也，世尊，亦为非类。

复次，迦叶，又如说言，萤火小虫负须弥山飞空而去。于意云何？为可信不？为等类不？

迦叶白言：不也，世尊，亦为非类。

佛告迦叶：如是恶人，若住我想乃至涅槃想者，称我为师，转为非类。

迦叶，如有帝王安住国界，抚育群生快乐无极，种种饮食自然成办，傍有侍臣奉王正化。时有一人，众未曾识，为财利故，随学臣法不禀王命。自于大臣王等众中，诈宣王制，作如是言：汝等应当止住于此。或言：汝等作如是事。

迦叶，如来法王亦复如是，王大千界，摄化一切三乘众生，十力功德圆满成就，作诸佛事安乐无边，饮食供养自然丰足。于中一类众未曾识，为活命故说我、众生乃至涅槃，不受如来无我圣教，作如是言：如来所说此事应作，此不应作。于中有人，信佛顺教不诽谤者，闻其所说，谓是胜妙清净福田，辍己资财及妻子分，殷重信心如法施与，乃至未觉诸过，已来初无断绝。如是恶人，同于众人所未识者，饮食既终，于聚闹处，日日谈说王事、贼事、食事、淫事、女人事、医方事、饮酒事、日月薄蚀事、王者来去事、种族事等，或言吉日应行他所当得饮食。如是等类种种言谈，推度昼夜还僧伽蓝，或经二宿乃至六夜，随所住处亦常谈说如是等事。无正念慧，失坏威仪，昏痴睡眠，涎唾流溢，随所想像，睡梦中见，或见己身往诣他所，疾行、缓行种种诸事。既[宋-木+悎]寤已，互相向说，或梦汝身如是行坐，从如是处有得不得。复有说言，此梦吉祥，宜时速往村邑、王城至他家处出入往来。摇动面目，苦逼恼故，心不安和，无等引定，贡高自举，诸根秽杂与俗无殊。言不应时，心多驰散，乐游俗里、诸族姓家，不能奉持别解脱戒，独为女人宣说法要。于说法时，心住贪染，而于是中增获利养，染著之心犹如噬啮，愚痴耽爱增住增著。不生悔故，于别离时啼泣而去。又于二处开示他人。云何为二？得净好施便赞叹之，得非净好即便毁呰。相会遇时互看所得，复相问言：施主今者，为施何物？为施与谁？饮食资财几多几少？

迦叶，当知是谓不修行者，乃至命终之所言说。不修行者，复有余过，生恶意乐，谓谤正法。迦叶，应于如是诸比丘辈生怜愍心。何以故？以其当受苦恼果故。

尔时，世尊而说颂曰。

愚夫缘活命， 随学帝王臣，

故往诣余处， 诈宣王制令。

至彼传密言， 勿致王瞋罚，

愚人于此处， 亦以活命缘。

何况最胜佛， 于多百劫中，

舍身支节等， 及作多难事！

我非法王家， 僮仆被谪罚，

亦无问者能， 为作为不作。

施与比丘房， 上妙美珍馔，

及施上妙衣， 一切恭敬与。

勤苦求财物， 奉施持戒人，

不以自供身， 亦不将供子。

不如法住者， 食之便舍去，

共相会遇时， 言我快意啖。

所在聚集处， 说王事贼事，

关逻镇守事， 种种饮食论。

说日月博蚀， 及王来去事，

或言当得胜， 或说当败亡。

此非所应言， 常共数论说！

极妙卧具上， 昼夜耽睡眠，

昼往善人家， 求多富有处。

言此施非少， 亦非为最上，

寻思是事已， 安敷空坐谈。

愚惰不勤修， 如驴恒负重，

而于眠梦中， 见所分别相。

觉已宣示他， 相向益谈说，

言勿忧勿笑， 汝当得安乐，

此事宜速成， 勿复生忧恼。

数往于村邑， 动止无威仪，

喻若行猕猴， 回转于面目。

入于聚落内， 为女说法言，

弃舍佛契经， 及善别解脱。

既从施家出， 观其物少多，

见少则骂他， 亦毁他眷属。

于相会遇时， 发言互相问，

得何物何食？ 相问答何事？

略说如是事， 经于百年中，

如是所寻思， 以为自活命。

争蒲桃酒味， 及以香华等，

为药疗其身， 求之少病恼。

假令有百佛， 无能奈彼何！

弃舍所修行， 与在家无异。

于身生保爱， 不离于我人，

彼作是修行， 由斯堕恶趣。

若人谤正法， 重苦所烧燃，

无觉慧愚夫， 与在家无别。

若诸释师子， 修实行声闻，

不以活命缘， 毁犯微少戒。

智者不贪食， 常生重檐想，

不净观修心， 以还施主债。

舍离欲漏故， 了知一切想，

我听如是等， 此教中出家。

智人不诽法， 于所说空性，

数数起勤求， 不可得坚实。

勇健大智人， 了知空性理，

能怖畏魔军， 彼堪销供养。

若能离贪染， 不毁于空性，

佛子勇健人， 两足中应供。

正法不久住， 生世多愚痴，

少柔和比丘， 求不放逸者。

智者应生忧， 不久自磨灭，

后于昼夜间， 谈说曾有我。

世间无救护， 唯除两足尊，

修行学处人， 悉皆当灭没。

彼不了如是， 所有密意言，

则不恭敬佛， 及无上正法！

正法当尽灭， 应速发精勤，

乃至少时间， 听闻当不久。

大宝积经卷第三 唐三藏法师菩提流志奉诏译

三律仪会第一之三

尔时，尊者摩诃迦叶白佛言：甚奇！世尊，如是人等，闻此等经不生厌离。

佛告大迦叶言：若有众生成就四法，闻说此经不生厌离。云何为四？多放逸故不能深信，业异熟故亦不深信，大地狱故不能审信，我当死故。若人成就如是四法，不生厌离。

迦叶，复有众生成就四法，不生厌离。何等为四？年盛壮时自恃强力，耽著欲乐，贪嗜诸酒，不能了知明思惟观。若人成就如是四法，不生厌离。

迦叶，若有比丘成就四法，谤佛菩提。何等为四？本造恶业已成就故，毁坏正法；如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故；于比丘尼行秽欲故；彼有和尚或阿阇梨，多人所敬谤佛菩提，如是弟子随学于师亦生诽谤，是寡闻者，由嫉妒故谤毁诸佛。比丘成就如是四法，谤佛菩提。

迦叶，若有一法，得成沙门及婆罗门。何者为一？于一切法心无所住。如是一法，得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶，谓无大地、树木、丛林，唯起空想，出入息断。

迦叶，著诸法者亦复如是。若执眼想及以眼相，执耳、鼻、舌、身、意想乃至意相，若执色受想、行识想，执净持戒、多闻、惭愧、经行、往来得菩提想，如此等法皆悉非作沙门、婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害？谓贪、瞋、痴。若执眼相，由著可爱、不可爱色相故，为眼所害；如是执著耳、鼻、舌、身、意相，乃至由著可爱、不可爱法相故，乃至为意所害。若被害者，则于地狱、畜生、饿鬼、人、天界中，极为所害。何缘被害？由想执著。何名想著？谓执我想及我所想、女想、男想、地水火风想、骨想、坏想、青瘀想、血涂想、色变想、离散想、胜解脱想。彼有少分得胜解脱想，此有少分不得胜解脱想，有无量种宿住随念现证作想，我随念想，异于过去，异于现在，我是过去，我是现在，于诸法中起想执著乃至涅槃想、我得涅槃想。迦叶，以要言之，诸执著者处处起想，乃至于空性中起一切想，皆悉非作沙门、婆罗门法，非沙门行，非婆罗门行。

迦叶，如来说言沙门、婆罗门法者，譬如虚空及以大地。何以故？虚空之法，终不念言我是虚空。如是，迦叶，沙门、婆罗门者，终不自谓我是沙门，是婆罗门。是故诸法亦不自谓是作沙门、婆罗门法。沙门法者，不作不除，是为沙门及婆罗门。

迦叶，譬如有人于夜闇中，掉弄手臂，摇动面目，作如是言：我弄世间！我弄世间！于意云何？彼为弄谁？

迦叶白言：世尊，是人自弄。何以故？于中无人为可弄故。

佛告大迦叶言：如是，如是。若有比丘至阿兰若，或至树下、空室、露处，作如是想：眼是无常，耳、鼻、舌、身、意悉是无常。复作思惟：色是无常，声、香、味、触、法亦悉无常。作是思惟：我趣涅槃。如是等类为自劬劳，非沙门行。何以故？以有若干诸邪执故。知眼相已，为灭眼故勤劳修习；如是能知耳、鼻、舌、身、意相已，乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受，则于三处而生分别。若于诸见起分别者，云何能得心一境性？

迦叶，甚深菩提难入难趣，难具资粮。心一境性者，为以几何名心一境性？周遍推求，乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实，于耳、鼻、舌、身、意亦不得实，于一切法皆不得实。何以故？本性如是。心性不生，一切诸法无实可得，是故彼心不可得也。若过去、未来、现在无所得故，无所作故，是谓无所作。何名无所作？若新若故俱不可作，名无所作。是中过去心不解脱，现在心不解脱，未来心不解脱。随所有心无所得者，是为心一境性，此即名入心之数也。

迦叶，未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执著眼等说为灭坏，于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦，然彼说言梦为实有，由世间中说有是梦。若无梦者，我等不应有梦想事。以有表示，是故我等于其眠梦起于梦想。如是，如是，蕴有所因故说如梦。若无蕴者，不应说蕴犹如于梦。彼诸愚夫谓梦为实，闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等，于施主家妄称我是阿罗汉果，或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等，闻经律颂说我现证。

迦叶，当于尔时，若有比丘，或二十年、三十年中，常乐居止阿兰若处精勤修习，为佛法故来诣初信一日优婆塞边，唯以空言互相唱说，言：空空故，我已遍知！我已遍知！或有比丘，闻是经等相向谈说。有人闻之便生怖畏，复作是言：若诸在家、出家人等，不应亲近，应当远离此非教师。何以故？彼等所知不相亲附。复有宣说甚深法者，为诸在家、出家人等，弃舍轻贱。何以故？我今宣说胜妙梵行，尚少知者，况未来世乃至最少知者，亦皆灭没！当尔之世，说法比丘千人之中，能如实解信入法者，一亦难有；乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等，下至不能暂发言词，况能解了？

迦叶，当于尔时，在家、出家共轻此教。若有比丘发勤精进，为灭不善生善法故，初夜、后夜减省睡眠，精进修学；则为他人讥嫌弃舍，或断命根。如是等经即当毁灭，住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者，应当尊重深心恭敬，共集会已住阿兰若。

尔时，世尊而说颂曰：

我所说善法， 第一义相应，

言蕴无坚实， 应观察如梦。

尔时诸比丘， 斗诤心纷扰，

无礼别尊卑， 唯有空名相。

比丘所发言， 俗亦如是说，

如斯之教法， 道俗语皆同。

比丘谓俗言： 汝解法希有！

是谓佛菩提， 已发初地果。

彼心谓见法， 亲近在家人，

数奉施比丘， 与其最上供。

如斯比丘说， 无异语皆真，

与彼共相亲， 言我能见法。

生于彼时者， 为施故出家，

不住正法中， 毁坏菩提道。

我示汝道者， 近我勿亲余，

不久汝得之， 还如我所得。

此最寂静位， 共汝相向言，

和合大众中， 毁坏我教法。

犹如劫村贼， 性怀凶险心，

破坏诸国城， 及以大聚落。

比丘亦如是， 无智多愚痴，

少慧起诸非， 著命数取趣。

离我所说教， 依止诸见心，

说是罗汉人， 尽怀增上慢。

于大和合会， 诸比丘众前，

说已慧名闻， 于中一难得。

或时有比丘， 安住如实者，

被说恶名闻， 言非佛弟子。

法王大菩提， 于时被诽谤，

天众怀忧戚， 相向数悲啼。

对彼信心天， 身自投于地，

观斯释师子， 无上法轮摧。

嗟叹佛如来， 快哉所说法，

奇特福田僧， 佛之所爱子。

我等不复闻， 法王之所说，

牟尼今灭度， 无觉抱迷心。

地居天次后， 出于大音声，

唱令告诸天， 法炬今将灭。

汝等得闻佛， 不亲近如来，

勿致后天龙， 而当怀悔恨。

经于无数劫， 为自及为他，

遍受于众苦， 尔乃方成佛。

此是诸世尊， 为诸众生类，

所说善法门， 今皆当隐没。

矫乱人兴世， 可畏造诸非，

魔使及恶魔， 恣情恶言说。

谄诈多痴钝， 诳惑劣愚夫，

若瞋与不瞋， 毁师及胜教。

闻地天声已， 上天皆惨然，

人及四王天， 悉亦怀忧恼。

夜叉众来集， 阿吒筏底城，

皆发可畏声， 满面流悲泪。

天居众宝饰， 城郭妙庄严，

皆悉失光晖， 犹如于聚土。

国城非似本， 堪生爱乐心，

今见宝严城， 须臾不可乐！

诸天同诣彼， 善逝本生国，

躄踊而号啕， 转增大悲苦。

我从天降地， 往诣诸国城，

真法尽沉沦， 遍观皆不见。

下至阎浮境， 见法大崩摧，

逼恼诸出家， 发声大号哭。

胜城七日内， 处处失光晖，

天亦七日中， 数非数啼泣。

呜呼大雄健， 昔曾亲面奉，

何期今不见， 言说亦成空。

曾住舍卫城， 来已皆恭敬，

于其地界内， 数悲而数啼。

见佛所坐林， 言佛曾于此，

转四谛法轮， 我等亲闻听。

世间还黑闇， 更互不相尊，

己造诸罪因， 往生三恶趣。

天众多宫殿， 今者悉空虚，

赡部诸众生， 无主无救护。

言佛经行处， 毁坏悉荒芜，

法王已涅槃， 世间不可乐。

三十三天主， 帝释立其中，

苦恼发忧愁， 高声大悲恸。

诸忉利天等， 举手共哀号，

适闻园苑中， 其次便驰走。

是等诸天众， 恒叹佛如来，

自嗟离世尊， 曾为说法者。

不能食甘露， 亦绝歌乐声，

如是等诸天， 心忧经六月。

阿修罗闻说， 教法空无主，

于是即相呼， 兴师伐忉利。

赡部诸王等， 毁坏佛制多，

当于尔时中， 天与修罗战。

多有诸比丘， 及多比丘尼，

生诸恶趣中， 备受众苦毒。

在家犯诸罪， 近事坏尸罗，

互相扬恶名， 以之生苦趣。

女人行不善， 皆亦入三塗，

如是事兴时， 世间不安静。

或时行聚落， 或投窜山林，

人众以波逃， 寿命便夭促。

多有贼盗起， 亦复有饥荒，

苗稼不时登， 蝗虫起灾暴。

若于饥馑世， 人有寿命终，

便生饿鬼中， 具受多辛苦。

所有施塔庙， 及与四方僧，

尔时诸比丘， 悉共分张取。

于我灭度后， 如是众苦兴，

应速发精勤， 勿复更回顾。

诸有愚夫类， 而无智慧人，

愚夫业已成， 速生诸恶趣。

应乐读诵说， 智慧从此生，

人修智慧心， 速能升善趣。

常以智慧观， 如我如是学，

永离众系缚， 速至于涅槃。

正法不久留， 应发坚精进，

我已如是说， 宜速正思惟。

此劫过去已， 满于六十劫，

当不闻佛名， 何能生信乐？

若人相会遇， 饥饿苦所侵，

母子是时中， 互相食其肉。

彼时所生子， 慞惶行不安，

住在己家中， 犹生大怖畏。

见闻此事已， 知其生死烧，

谁有智慧人， 于中生爱乐？

无明是生根， 女人是欲根，

蕴为苦恼根， 是故应舍苦。

世有愚众生， 耽著于女欲，

人能离痴者， 疾当得涅槃！

宣畅此法时， 不遭于恶果，

不说果有漏， 故堕恶趣中。

所有无漏法， 空空无所有，

寂静本无坚， 宜应速了悟。

复次，迦叶，若有比丘或余众生，由能成就此第一法。求无漏者，应作是言：于一切法心无所住。

复次，迦叶，菩萨应为坚固修习。云何坚固？云何修习？言坚固者，谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心？菩萨念言，乃至供养恒河沙佛，然后乃发一念之心而求佛道；次后复经恒河沙劫一佛现世，以发恒河沙等心故，一得人身；以恒河沙等人身闻一句法，智慧光明于阿耨多罗三藐三菩提，作大利益。应发如是坚固之心。又以种种方便摄佛智慧，种种苦行以为希求，种种苦行摄受佛智，复有如是坚固之心。

复次，迦叶，我今为汝宣说譬喻。由此喻故，诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行、苦行能得菩提，于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废，则能现证无上菩提。应发如是坚固之心，以为势力，以作策勤，终不舍离阿耨多罗三藐三菩提，复有如是坚固之心。

迦叶，若有菩萨发是心者，何以摄受？谓不取处，不取非处。何故不取处、非处耶？若有取于处、非处者，于无上觉则为障碍；以不取于处、非处故，速得无上正等菩提。

迦叶，譬如有人，以满三千大千世界珍宝持用布施；若有如是种种经典如来所说，随顺菩提，受持教法，以信安住，所生福聚倍多于彼！

迦叶，菩萨复有坚固之心，乃至坚固心亦不可得，是故修行不可休废。言修习者，谓多修行，有几多耶？随有若干多修习法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可为表示故。然是最胜修习之法，谓坚固心性。

尔时，世尊即说颂曰：

无心起心想， 当更新于：7个月前