大宝积经一百二十卷（第二十一卷～第三十卷）

唐三藏法师菩提流志奉诏译

大宝积经卷第二十一 唐三藏法师菩提流志奉诏译

被甲庄严会第七之一

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众，及诸菩萨摩诃萨俱，悉从种种佛刹来集。尔时，世尊无量百千众所围绕，供养恭敬。

时彼众中，有菩萨摩诃萨，名无边慧，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，稽首作礼，合掌向佛，白言：世尊，我有少疑请问如来。愿垂听许，为我宣说。

尔时，无边慧菩萨摩诃萨，而说偈言：

大雄大丈夫， 世间无与等，

我为众生故， 少疑当请问。

不起师子座， 现身遍十方，

一切异论中， 无能倾动者。

智藏无边际， 诸力无有量，

世尊一一力， 普能度世间。

善住一切智， 善住于十力，

无畏大师子， 最胜无上尊。

十八不共法， 如来之所有，

照明于世间， 摧伏诸外道。

了知一切法， 是故无过上，

无失大导师， 我疑当请问。

无边离垢智， 大海不动智，

境界无碍智， 我疑当请问。

世尊善修集， 于道无疑惑，

安隐大导师， 我疑当请问。

已度诸暴流， 已断诸结缚，

能拔众毒箭， 我疑当请问。

已破无明[穀-禾+卵]， 已息烦恼热，

清凉善安住， 我疑当请问。

无畏无上智， 无著无碍智，

法海一切智， 如来已证得。

佛无量功德， 智证悉圆满，

尽一切有漏， 破诸烦恼见。

世尊多积集， 无量大功德，

不思议法王， 我疑当请问。

世尊殊胜智， 普能照世间，

演畅法光明， 无边功德海。

导师法光故， 遍照于世间，

是故世间中， 佛法光明现。

法海一切智， 辩才无有上，

精进不思议， 清净离诸见。

佛眼无边故， 智境亦无边，

世间无等尊， 我疑当请问。

法王大牟尼， 能断众生惑，

导师我当问， 愿随其意乐。

我观一切处， 天上及人间，

无有等如来， 普遍照明者。

善住诸功德， 庄严大丈夫，

不思议法王， 仙中照曜者。

譬如大雪山， 众宝端严处；

世尊安法座， 端严亦如是。

妙音大精进， 能宣悦意声，

众生若得闻， 善根悉清净。

世尊人中胜， 时演法光明，

以是诸众生， 随意便开觉。

知时知众会， 知人大导师，

敷演法光明， 以时智慧者。

梵音大精进， 愿赐清净言，

如天雨大地， 法润遍沾洽。

世尊处众会， 普宣法雨已，

于此法希望， 众生皆满足。

最上胜安住， 如王处妙高，

惠施诸众生， 能令众欢喜。

大雄两足尊， 不思议境界，

一切诸众生， 无有能知者。

无量大丈夫， 众会已和合，

依怙大牟尼， 志求佛境界。

我于佛境界， 发趣故来集，

导师无碍智， 如何疾开觉？

我随其意乐， 瞻颜欲请问，

世尊愿开示， 为断诸疑惑。

若闻无上法， 便得心欢喜，

踊跃充遍身， 能断众疑网。

法王无上尊， 一切智无畏，

一切知见者， 我疑当请问。

佛于一切法， 无有少疑惑，

精进大导师， 我疑当请问。

无上断疑者， 于法不疑惑，

无边功德海， 我疑当请问。

无边大光明， 无边大功德，

无边清净智， 我疑当请问。

无边精进智， 无边境界智，

无边饶益智， 我疑当请问。

世尊无边智， 离边及无边，

能断一切疑， 我疑当请问。

不思议法王， 垂哀听我问，

见许我当问， 牟尼为宣说。

请问一切智， 释迦名称尊，

若垂听许我， 愿决我疑网。

尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：无边慧，汝今于我渴仰志求，欲于如来几何所问？若有问者，我当解说。

尔时，世尊而说偈言：

告无边慧， 汝欲何问， 悉应问之，

我当解说，

如彼所问， 一一发明， 随其乐欲， 速为开示。

我为汝说， 一切无疑， 如汝志求， 称汝所问。

汝今时问， 如时如义， 以时问故， 我决定说。

如汝意乐， 问所应问， 我皆随顺， 为汝说之。

汝今时问， 我亦时说， 断汝疑网， 当得无疑。

我为法王， 了义究竟， 于一切法， 得无疑惑。

我于诸法， 正觉难思， 如众生意， 所问为说。

我于诸法， 悉无有疑， 时而问者， 速当为说。

我时为说， 无有疑惑， 如其意乐， 释彼所疑。

我常了知， 时及众会， 诸众生等， 意趣所同。

亦常观察， 一切众生， 有欲无欲， 彼皆明见。

若有智者， 能善修行， 我皆以时， 正法开悟。

若无智者， 愚痴迷乱， 彼无慧明， 不尊重法。

若无尊重， 于法不求， 虽闻此法， 无大明智。

法善巧者， 于法希求， 若闻此法， 得大明智。

乐大乘者， 求人中尊， 闻斯法已， 得大明智。

佛无上智， 不思议智， 而发趣者， 闻皆满足。

乐无碍智， 求最上尊， 彼闻此法， 得大饶益。

若有智性， 求不思议， 彼闻此法， 得无上智。

若有众生， 求佛道场， 转无上轮， 得法欢喜，

爱乐精进， 于法尊崇， 闻离垢法， 欣然踊跃。

若有众生， 乐善修习， 以法光明， 说无上法，

荷诸重担， 无边策修， 彼闻法已， 欢喜充满。

若有希愿， 善法思惟， 于彼慈哀， 为之开释。

哀愍汝等， 随汝所问， 我能决定， 当断汝疑。

我多千岁， 修行善巧， 疑惑已除， 知汝意乐。

若有疑者， 恣汝所问， 当为汝说， 断诸疑惑。

若有疑者， 恣汝所问， 如其乐欲， 我当说之。

若有疑者， 恣汝所问， 我住于法， 得无动摇。

尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：世尊，如来应正遍知，我于菩萨乘中少有所疑，今当请问：何等善丈夫远离于怖畏，一心正念，为诸众生被大甲胄，于大甲胄而庄严之，起大爱乐而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清净平正之道，无诸堆阜、瓦石、荆棘、众恶杂秽、诸见稠林，亦无毒刺苦恼坑陷，无系执怖惧艰难，正直无曲，如理平道，无障碍道，剪诸稠林，裂一切网，远离黑闇，蠲除爱著，舍和合故，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提？世尊，如来应正遍知，我于此义故致斯问，何等善丈夫？何等大甲胄？被此甲胄，乘于大乘，以斯大道而当发趣？

世尊，应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严，安住于道，安住诸法理趣善巧；于法理趣住善巧故，而能起于诸法理趣善巧光明；法光明故，不舍甲胄，乘于大乘，以不退转精进之力，无忘念根，相续慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往诣道场转于法轮；为诸众生演说法故，一切众生如其所愿，如其发趣解脱生死。世尊，如来应正遍知，此之大乘，我欲利益安乐众生故问斯义。

世尊，如来一切知者，一切见者，以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧？以三昧故，令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转。世尊，如来知见成就未曾有法，善诸众生智慧之药，故我问耳！

尔时，无边慧菩萨摩诃萨，而说偈言：

为诸菩萨故， 我问两足尊，

一切知见者， 甚深佛法义。

大乘所修行， 何定能发趣？

我今皆请问， 饶益诸众生。

云何善丈夫， 能被无边甲？

如是被甲已， 云何当发趣？

云何起乐欲？ 云何爱于彼？

云何大精进？ 云何不放逸？

云何诸菩萨， 乘于此大乘？

乘已复云何？ 此事应当说。

云何乘大乘， 发趣菩萨道？

唯愿世尊师， 速为我宣说。

云何平正道， 平等而发趣，

于诸见稠林， 剪伐恒无倦？

于诸境界中， 云何得超越？

云何以平等， 裂于贪爱网？

云何除黑闇， 得大智光明？

彼诸菩萨等， 云何当发趣？

云何能观察， 远离众结缚？

云何诸菩萨， 离缚善安住？

云何诸菩萨， 超过大怖畏，

善巧诸法义， 发趣于无上？

菩萨被何等， 无边大甲胄，

被斯甲胄已， 乘于此大乘？

云何诸菩萨， 发趣平正道？

我今所问者， 世尊应演说。

菩萨云何得， 庄严大甲胄，

庄严无上乘？ 世尊应演说。

安住于斯道， 及彼道庄严，

诸法之善巧， 世尊应演说。

云何能了知， 法界之理趣，

法善巧光明？ 世尊应演说。

云何诸菩萨， 得此法光明，

究竟一切法？ 世尊应演说。

云何诸菩萨， 得法光明已，

不舍大甲胄， 由是而发趣？

云何诸菩萨， 乘于此大乘，

精进不退转， 由是而发趣？

云何诸菩萨， 志念常坚固，

能以智慧力， 而得善调伏？

云何得法界， 理趣之善巧？

法王不思议， 世尊愿宣说。

云何能速往， 至于菩提场，

转于大梵轮， 世无能转者？

云何无所动， 演说于诸法？

为一切众生， 如其昔所愿，

演说诸法故， 解脱于生死。

云何令众生， 究竟获安乐？

饶益众生故， 我问世导师。

一切知见者， 愿为我宣说，

当以何等法， 成就诸菩萨，

一切法大海， 所作印三昧？

乐求佛法者， 渴仰大菩提，

若闻此法者， 举身悉充悦。

尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！无边慧，汝于往昔供养承事无量诸佛，种诸善根，集诸功德不可称量，于此深法欣求渴仰，以大志乐成就众生，而兴大悲问于如来。汝今谛听，善思念之，吾当为汝，说诸菩萨摩诃萨以功德成就，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

唯然！世尊，愿乐欲闻。

尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：无边慧，诸菩萨摩诃萨，为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者，为欲摄取诸众生故被大甲胄，为诸众生布施清净故被大甲胄，为诸众生持戒清净故被大甲胄，为诸众生忍辱清净故被大甲胄，为诸众生精进清净故被大甲胄，为诸众生禅定清净故被大甲胄，为诸众生智慧清净故被大甲胄，为诸众生获安乐故被大甲胄，为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄，为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄，为大功德作善巧故被大甲胄，为无上智善圆满故被大甲胄，为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄，为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界，所有诸魔、若魔眷属，若魔使者、住魔业者，及行诸见稠林险迳，一切外道诸遮罗迦出家，吠陀乌摩利迦，路伽耶陀，及此外道相应之辈，与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已，不舍甲胄起大精进，能入一切众生界中，以忍安住远离怖畏，不惊不惧，不动不乱，而复被于无边甲胄，所谓救护一切众生甲胄，剪一切见稠林甲胄，破诸魔军甲胄，能授智慧甲胄，无边津梁甲胄，度诸重担甲胄，增长净信甲胄，安住尸罗甲胄，净治业藏甲胄，一切清净力藏甲胄，方便善巧力藏甲胄，能断一切执著甲胄，不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨，被于如是大甲胄已，亦不舍离，乃至尽边际，坚固精进力曾不动摇，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊而说偈言：

菩萨被甲胄， 为摄诸众生，

众生无边故， 被甲亦无边。

布施清净故， 一切令充悦，

为利诸众生， 乃被斯甲胄。

持戒清净故， 饶益于世间，

为利诸众生， 乃被斯甲胄。

忍辱清净故， 勇猛善安住，

为利诸众生， 乃被斯甲胄。

精进清净故， 成就不退转，

为利诸众生， 乃被斯甲胄。

禅净定清故， 所行境亦然，

为利诸众生， 乃被斯甲胄。

智慧清净故， 无漏无过上，

为利诸众生， 乃被斯甲胄。

一切诸众生， 乐具悉当与，

善知此义故， 乃被斯甲胄。

菩萨于众生， 能为饶益事，

以清净四摄， 普遍诸有中。

若病贪瞋痴， 而为对治者，

授诸众生药， 所患令消除。

由是诸菩萨， 善能被甲胄，

于功德资粮， 获无边善巧。

众生生死苦， 逼迫不安隐，

我当为救护， 被甲胄无边。

无边生死苦， 我能令解脱，

爱见网所缚， 一切皆当断。

于此烦恼网， 一切能断者，

坚固精进力， 勇猛而被甲。

一切诸众生， 令住安乐道，

以是趣涅槃， 安隐而无上。

以大精进力， 乃被斯甲胄，

当共一切魔， 敌战尝无倦。

若住于诸见， 稠林而行者，

路伽耶陀等， 被甲利于彼。

及余无量众， 行诸非道者，

于彼咸利益， 故被甲无边。

如是被甲已， 不舍于甲胄，

起大精进力， 被甲胜坚固。

入于生死界， 以忍得安住，

成就坚固忍， 被甲无过上。

远离于怖畏， 亦无有惊惧，

被无边甲胄， 一切勤修习。

善住于甲胄， 常能正了知，

寂然不动摇， 不乱不退转。

被如是甲已， 智者复当被，

救护众生甲， 破坏众魔甲。

无边津梁甲， 一切悉当被，

勇猛胜智人， 被已得安住。

为大重担故， 被甲无有上，

度一切众生， 苦担悉令脱。

增长清净信， 善住于六根，

戒得共相应， 被甲无过上。

成就勇猛智， 菩萨能安住，

威仪戒相应， 被甲无所动。

于昔胜尊众， 清净修诸业，

是故被甲胄， 而常不怯弱。

以爱众生慧， 饶益诸世间，

通达于方便， 被甲善安住。

于巧方便智， 菩萨能通达，

如是被甲已， 断除众结缚。

远离一切执， 正信不违背，

被甲之智人， 发趣于无上。

菩萨能决定， 自利及利他，

以善精进力， 坚固无退转。

复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于无量劫荷诸重担，被大甲胄。如是甲胄，若魔、若魔眷属、或魔使者，及行邪见稠林恶碛诸众生等，所不能见。何以故？无有形色，不可示现，无对无相，舍相离相，无名字故。

无边慧，假使飞箭量如须弥，攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生，一一为魔，各有若干魔军眷属，竞共俱时发诸利箭亦如须弥，彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨，如是甲胄乃至不能损一毛端，于诸菩萨摩诃萨意，尚犹不能令有异念，何况身也！诸菩萨摩诃萨，若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消灭，善能安住；如是甲胄而不动摇，一切众生无能坏者。何以故？以无相故；非诸众生见所行故；一切众生不能见知，诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故；如实知见被大甲胄，为欲救护诸众生故；于一切法无所执著，为欲饶益诸众生故；于一切法亦无所得，是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故，不与色相应，不与受、想、行、识相应，不与内相应，不与外相应，不与亦内亦外相应，不与非内非外相应，不与界相应，不与处相应，不与地界相应，不与水界相应，不与火、风、空界相应，不与欲界相应，不与色、无色界相应，不与有作相应，不与无作相应，不与亦有作亦无作相应，不与非有作非无作相应，不与声闻地相应，不与独觉地相应，不与佛地相应，不与语言道相应，亦不与色因相应，不与色相相应，不与受、想、行、识因相应，不与受、想、行、识相相应，亦不与相非相相应，亦不与一切法相应，非不相应，无有系缚，无有解脱，亦非算数譬喻可知，以一切法过诸数故。如是甲胄，一切法见皆不可得，色见不可得，受、想、行、识见不可得，乃至无少法见可得。如是甲胄，不与一切法相应非不相应，不与色相应非不相应，不与受、想、行、识相应非不相应，于一切法若相应不相应，彼皆远离。如是甲胄，亦无有作，作者无故；亦无有相，相非有故；无处所相，无和合相，无有分别，无有动摇，无有攀缘，无性可见。被甲胄者亦不可得，如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲胄时，而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲，亦不见有我能被甲、我所被甲，亦不见有此处被甲、他处被甲，亦不见有如是被甲所为。众生于一切法无所行故，无所有故。诸菩萨摩诃萨，被如是甲胄，则被如来所被甲胄，身不可得，心不可得，意不可得，不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨，若住少法，若得少法，现被甲胄，当被甲胄，不应说名被大甲胄。若心超过，乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨，不为少众生故被大甲胄，亦不为一劫众生故被大甲胄，亦不为百千劫、百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄，为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄，是故说名被于无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被于不住众生想甲胄，不起我想甲胄，离众生想甲胄，灭我想甲胄，知众生性甲胄，知我性甲胄，过想受甲胄，知一切法无作相甲胄，空相甲胄，无想相甲胄，无愿相甲胄，知一切法无生相甲胄，无灭相甲胄，知一切法差别性相甲胄，无差别性相甲胄，知一切法事相甲胄，无事相甲胄。无边慧，若住于事而被甲胄，终不说名被大甲胄；以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧，是故说为被大甲胄。

尔时，世尊而说偈言：

无量千劫中， 被大无边甲，

为欲令众生， 解脱诸苦恼。

如是大甲胄， 若魔若魔使，

作诸魔业者， 眼所不能见。

及余众生等， 行见稠林者，

甲胄不思议， 亦非彼所见。

无色无形像， 无对无相待，

甲胄不思议， 故非眼所见。

无名亦无相， 远离一切相，

甲胄无有边， 故无相见者。

假如须弥箭， 攒钻来中射，

甲胄不思议， 令箭自摧折。

世界所有魔， 亦以须弥箭，

于斯大甲胄， 竞共来激射。

然于大甲胄， 不损如毛端，

甲胄不思议， 无能摧坏者。

由是诸菩萨， 身心无变异，

甲胄不思议， 谁能倾动者？

若以一念心， 摧伏诸魔众，

菩萨不思议， 魔军咸退散。

如是大甲胄， 未尝有动摇，

一切诸众生， 而无能见者。

一切诸众生， 不知甲胄相，

是故诸众生， 眼所不能见。

菩萨为依怙， 能知一切法，

犹若胜金刚， 斯为善被者。

不受一切法， 救护诸众生，

顺诸佛法故， 斯为善被者。

甲胄无所取， 随顺一切法，

甲胄不思议， 斯为善被者。

甲胄无示现， 净治一切法，

诸法离言说， 无能示现者。

不与色相应， 不与受相应，

不与想行识， 相应及和合。

不与内相应， 不与外相应，

不与内外俱， 相应及和合。

不与界相应， 不与处相应，

若界若处中， 亦无有和合。

不与地相应， 不与水相应，

不与火风空， 相应及和合。

不与欲相应， 不与色相应，

不与无色界， 相应及和合。

一切无所得， 不与诸有作，

不与诸无作， 相应及和合。

甲胄不思议， 无住无和合，

无缚无解脱， 亦无不相应。

甲胄无边际， 不共声闻地，

不共独觉地， 相应及和合。

乃至诸佛地， 及与一切法，

一切不相应， 一切不和合。

种种语言道， 而无能及者！

甲胄无有边， 无体难思故。

不与一切法， 相应不相应，

甲胄不思议， 超过一切数。

甲胄无有上， 无缚无非缚，

亦无有色相， 受想行识相，

不与彼诸相， 相应及和合；

不与诸法相， 相应不相应；

亦不与无相， 相应及和合。

甲胄无有上， 无缚无解脱，

一切诸法中， 不堕一法数。

一切诸法中， 甲胄不可得，

是故无有上， 说名不思议。

甲胄无有色， 无受亦无想，

无行亦无识， 非诸蕴所摄。

如是勇猛者， 被斯大甲胄，

身心无所得， 不见微少法。

过诸思择故， 清净心安住，

而常无怯弱， 说名不思议。

坚固被甲胄， 其心无所动，

不计诸劫量， 说名不思议。

甲胄无有量， 不取法非法，

以无时量故， 说名不可量。

不起众生想， 亦无有我想，

能知此想故， 一切想不生。

亦知一切法， 此法皆无相，

如是被甲胄， 说名不思议。

复次，无边慧，此大甲胄，名曰妙法严具庄严，亦名最上，不可坏故；亦名一切法无差别，不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄，持大慧力，乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘。一切众生乘此乘者，于此乘中无不容受，然于此乘不增不减，能令众生安乐而住，亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。

无边慧，此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗，声闻、缘觉及余诸乘，而当出离。此乘无来、无去、无住、无见、无知，前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世平等犹如虚空，不离尘染，无有相待，无有障碍，亦无执著，以此乘故而当出离。此乘无量、不可量故，本无碍相、不住相故，最上第一。乘此乘者无怯弱心，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

无边慧，此乘如灯，如日月轮，为诸众生作大光明；此之大乘亦复如是，光照三千大千世界，无能映蔽，无能障碍，能以无边大功德海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

无边慧，此乘离闇，能除一切世间之病，超过一切世间之法，摄大众生，非诸下劣所能乘也；唯除能被大甲胄者，如我所说，于无量劫救护众生，供养诸佛种种善根，资粮清净之所能乘。声闻、缘觉及余下劣，系缚世间，世间相应，或增上慢，慢所调伏一切外道无信之辈，尚不欲闻此乘之名，何况而能乘此乘也？若有众生游戏不可思议境界，乘此乘已如其胜愿，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

无边慧，此乘无际，初中后际不可了知。此乘际断，际不可得；无边际，是乘际；无量际，是乘际。无边慧，乘无边际，亦无中际，无有少际而可断者。言际断者，以无少际说为际断，不分别际说为际断，如是名为此乘际断。际无所有说为中际，际无所有说为边际，际无所有以际说之，于彼际中际不可得，不可得故边际、中际无际无断入于际门，入际门故此乘超过，于彼超过亦无所得。无边慧，何者为际？谓断常际。入语言故际则非际，彼断常际无有边际；以彼际相相无边故，所言际者无有分别，分别断故超过于际，远离断常。

无边慧，有身见者，则于际门有所依止。若无身见，则于际门无所执著；无执著故，于断常际乃能超过。无边慧，断常际者而无有实，但诳语言，于三有中分别二际！于彼二际，若不摄取、若不相应，乃能超过，断身见故，于二际门而无所执。无边慧，若诸菩萨摩诃萨，未离身见，则不名为被大甲胄、乘于大乘，于彼际门则为执著；设欲断际起断际想，于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨，已离身见，是则名为被大甲胄、乘于大乘，于彼际门则无所执，过二际已，以安乐乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

无边慧，诸菩萨摩诃萨，以大慧力，能于一切住际之法不断不破，善巧方便摄取止观，修习无相得无相证，则为诸佛授法光明；法光明故一切际断，于彼际断亦无所执，无有少际。于彼际门，若相应、若不相应，若忆念、若不忆念，于一切法善巧方便安住止观，便获无边大法光明；法光明故远离黑闇怖畏毛竖，建大法幢，出大梵音，大师子吼告众生言：‘汝等速来，于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。’为诸众生演法光明，法光明故，能令众生被大甲胄乘此大乘。

无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此大乘、此大甲胄勿生悭吝，当愿众生发菩提心，被此甲胄乘此大乘。于此大乘、此大甲胄亦勿悭吝，而能展转劝诸众生，复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨，住是行时，摄取佛国，清净佛国，摄取声闻及诸菩萨圆满功德，以此无边大功德海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

无边慧，此之大乘等于法界，此岸、彼岸无可得者，然能运载一切众生，从此至于法界之中，无处相应，法界相应，甲胄相应。若于此乘等于法界，勤修习者，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧，譬如法界无有尘染，无能坏者，无能染者。此之大乘亦复如是，无坏无染；无坏染故，而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无碍，一切世间天、人、阿修罗不能退转，以无著故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，谓大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。

尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：世尊，于此乘中，岂有有为诸庄严耶？

尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：如是，如是，无边慧，我随世俗，于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧，若转轮王、帝释、梵王，无不皆从此大乘出，若已出者、若当出者。虽住转轮、释、梵尊位，不为生死烦恼过失之所染著，能于诸欲一一称量，既称量已则便厌舍，于出离道而能了知。无边慧，若诸菩萨摩诃萨，乘此乘者虽受生死，于一切处不为染污，能见过患，能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严，以此乘相，于彼诸法及诸庄严亦能了知，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊而说偈言：

大乘无上乘， 此乘不思议；

若有乘此乘， 彼皆当出离。

是大依止处， 此乘不思议，

无量无边际， 故名为大乘。

一切诸众生， 乘于此乘者，

此乘无有减， 亦复无有增。

一切诸众生， 乘于此乘者，

安乐而发趣， 于中无苦恼。

若诸菩萨等， 于此乘发趣，

直进无他行， 身心不疲倦。

照明于世间， 天人阿修罗，

当于此大乘， 无上而发趣。

映蔽诸缘觉， 及以声闻乘，

亦于此大乘， 无上而发趣。

无来亦无去， 无住无前际，

后际及中际， 无得无所见。

三世悉平等， 犹若净虚空，

此乘亦如是， 远离诸烦恼。

此乘无相待， 无障无挂碍，

一切悉能救， 所向无执著。

此乘无有量， 亦无一切相，

自性不可得， 无畏不思议。

若有乘此乘， 得无所畏者，

乃于佛法中， 无障无挂碍。

以此乘发趣， 普明于世间，

如日百千光， 无时而不照。

此乘不可坏， 无能映蔽者，

无量德资粮， 无上而发趣。

此乘超世间， 出过于三界，

远离诸黑闇， 能趣于无漏。

此乘唯摄取， 一切诸菩萨，

其余众生类， 于中不容受。

若有智慧者， 无量千劫中，

方便勤修习， 乃乘于此乘。

非诸声闻众， 及以诸缘觉，

一切外道辈， 而能乘此乘。

若有诸众生， 趣于非道者，

斯人鲜福德， 不堪闻此乘。

若有诸众生， 于不思议法，

善巧而游戏， 安住于此乘。

随其所建立， 殊胜之誓愿，

住斯正道中， 无上而发趣。

此乘无边际， 亦无有中际，

边际及中际， 一切不可得。

以际不可得， 此乘无有际，

一切际断故， 安乐而发趣。

此乘无边际， 无边是乘际，

此乘无量际， 无量是乘际。

此乘无际断， 无际为际断，

于际不分别， 断亦不可得。

乘际无边际， 亦无有中际，

亦无无际际， 际性无所有。

于际无际相， 非际为际相，

于彼诸际中， 际相无所有。

非际说际门， 此乘已超过，

于彼所过量， 相应不可得。

我说断常际， 有边无边际，

如是一切际， 彼际悉非际。

一切际无边， 际相无所有，

一切际自性， 于中不分别。

如是诸际中， 以断于分别，

边际无边际， 一切悉能断。

若有有身见， 则说诸际门，

执著此诸际， 为无依怙者。

若无有身见， 不著诸际门，

不执一切际， 为能照明者。

一切际非际， 诸际非真实，

一切际性相， 彼皆无所有；

不受一切际， 于际悉超过，

不著诸际门， 能断有身见。

若于有身见， 不断不远离，

不被大甲胄， 不乘于大乘；

以受于诸际， 分别诸际相，

前际及后际， 一切皆分别。

若于有身见， 一切已能断，

乃被无边甲， 乘于无上乘。

不著诸际门， 为世智慧者，

能于种种际， 一切悉超过，

由是佛法中， 安乐而发趣。

菩萨善观察， 能以大慧力，

不得少有法， 可断可除灭。

常以善方便， 善摄于止观，

一相了知故， 诸相皆了知。

安住于正法， 得大法光明，

以是法光明， 决了彼诸际。

不见少有际， 若际及非际，

于彼可相应， 一切无所著。

若见苦众生， 慰谕而告言：

汝来于此乘， 安乐而出离，

一切受生处， 能作法光明。

被甲乘大乘， 亦以此开示，

此乘此甲胄， 于彼勿悭吝；

亦令诸众生， 被甲乘大乘，

乘此安乐乘， 无上而发趣。

如是诸菩萨， 安住此修行，

能于佛法中， 以速而发趣；

清净佛国土， 摄受诸声闻，

及诸菩萨等， 功德庄严事。

大宝积经卷第二十二 唐三藏法师菩提流志奉诏译

被甲庄严会第七之二

复次，无边慧，我念往昔修菩萨行时，被如是甲胄，乘如是大乘，超过诸际，能灭黑闇，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所，闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严、大乘庄严，踊跃欢喜。观此法时，于佛世尊恭敬尊重，不作是念：‘我被如是甲胄，我有如是甲胄，我得如是法，我有如是法，我有如是种类之法。’我于尔时无有我想，远离身见，远离我慢，心无高下亦无分别，为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念劳倦之心。我于尔时，不舍甲胄乘无边乘，世世生中能破魔军，魔诸眷属退败消灭，魔之使者怖畏驰散；一切异道诸遮罗迦、路伽耶陀、波利婆罗遮伽，及此外道相应之辈，我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令于此乘住众善轭，为诸众生开示甲胄甲胄庄严，亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘，住此乘者，便获一切安乐资具，所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具，及得无为安乐资具。为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢，作师子吼，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

无边慧，诸菩萨摩诃萨，应被如是大甲胄已，如理观察而选择之，当于何法而发趣之，于一切法尽能知见无有分别。何以故？诸菩萨摩诃萨，安住正道如理知故，正道发趣如理见故，如理清净则不分别、非不分别，而于分别、不分别中平等知见。若见有法可求可觅，则不平等、不住如理清净知见；以无分别、无不分别，于彼分别、不分别中而无执取；以无执取远离分别及不分别，于此道中无有怜愍，无有施为，亦无增益，亦无取舍，住平正道；亦不分别过现未来，遍能了知一切分别所有随眠，于一切法得住平等无颠倒义，乃得名为住斯道者。

无边慧，何等为道及道清净？所谓说名八支圣道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。能断萨迦耶见，超过一切见所行境，一切诸见于一切处悉得清净，而能了知一切分别，若胜分别、若遍分别，则无分别，无胜分别，无遍分别；不住邪思，断邪思惟；能见正命，见正命想，见命清净，住清净命，如理能见清净身业、清净语业、清净意业；住于正业、正见语业，于语语者悉能见知；住于正语，能净对治；正精进见，善摄精进，住正精进；正见忆念而无有念，亦无作意，无所执取，以清净念住于正念；正见三昧，于三昧中无所依止而能清净，三昧之见住于正定。

无边慧，诸菩萨摩诃萨如是见时，得一切处清净正见，住清净道。此清净道，为善丈夫之所修行，智者尊重，众圣悦可，如来称赞；非一切魔、魔民、魔使、魔天大众之所行处，亦非一切爱著外道，依止诤论行见稠林，趣诸非道，路伽耶等之所行处，亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故？住无为者则于涅槃有所分别，涅槃分别则诸行分别。何以故？涅槃界中超过一切动念分别，尚无无为，况有有为？此道能净一切分别，乃无少有无为分别，宁有一切有为分别？若于圣道有分别者，则不名为住于圣道。若断一切动念分别，是则名为住于圣道，住无畏道，住安隐道，住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处，此道能至无有自性超过性处，此道能至远离一切性非性处，此道能至无示现相非色相处，此道如空遍一切处，能至无上大宫殿中。如是去者，不复退还，便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现，无诸事相，无少有为，无少无为，已灭有为，已舍无为，不与众生有为安乐、无为安乐。

无边慧，诸有欣乐有为涅槃，彼尚不求有为安乐，况有能于大宫殿者？大宫殿中无有施设，清凉寂静故名涅槃。灭贪瞋痴，断诸随眠，裂爱见网，竭无明流，拔众毒箭，尽不善法，故名涅槃。远离一切憍慢病疾众苦逼恼，故名涅槃。非心意识、心所所行，故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想，故名涅槃。绝诸意乐、意乐所求，亦无分别所分别相，故名涅槃。无边慧，是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说。若有所趣则非是道，道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨，若以此道趣于涅槃大宫殿时，亦令无量百千众生住于斯道。

无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此道中而发趣时，无有劳倦，亦无忧恼，随欲所求，随欲庄严，随庄严处一一庄严，随摄众生而为说法，令诸众生皆得欢喜。何以故？此道无等，能净对治，所作究竟；诸佛世尊、声闻、缘觉，皆于此道而发趣之不相违背，未到彼地，未如其愿，终不相离。何者为地？谓涅槃地、大宫殿地。譬如虚空不可为喻，唯除虚空以喻虚空，广大空寂名曰虚空；涅槃宫殿亦复如是，为大空寂，无有主宰，亦无我所。一切众生设入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂，广大无量，名大涅槃，名大宫殿。

无边慧，诸菩萨摩诃萨此殊胜道，非诸声闻、缘觉所有。住此道者，成就一切功德资粮，得不退转，为诸众生作大饶益，以殊胜行为大庄严，以是道故而发趣之。如彼庄严，亦非声闻、缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时，若作轮王无所顾吝，有大威德神通变现，而能了知世出世间。若作帝释、大梵天王，无所耽著，远离憍慢，乐见诸佛，乐闻正法，成熟无量百千诸天，趣于阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊而说偈言：

菩萨殊胜道， 世间无有上，

众圣及二乘， 皆趣于斯道。

一切诸菩萨， 发趣大菩提，

为得道庄严， 以斯道开示。

若于斯道中， 已趣今趣者，

彼皆以正见， 安住于斯道。

一切诸菩萨， 若住平等见，

行于斯道中， 安乐而发趣。

斯道最殊胜， 斯道为无上，

如实能诱进， 于中无所执。

若住于斯道， 行于斯道中，

一切诸智人， 其意不倾动。

不说于斯道， 少有倾动者，

由是无所动， 于动常远离。

我说于斯道， 无动无施为，

亦无有增益， 斯道故无上。

一切诸菩萨， 善住于斯道，

斯道无有爱， 亦复无有憎。

斯道非过去， 斯道非未来，

彼际不分别， 如是而修习。

斯道无烦恼， 斯道无分别，

于义不乖违， 如是而安住。

住于最胜道， 无住为安住，

住于斯道者， 能获清净性。

我说八支道， 众圣之所行，

住于斯道者， 菩提不难得。

菩萨依怙者， 如是住斯道，

能得道清净， 一一而进趣。

斯之最上道， 善士所修行，

如来所称赞， 此智为无上。

魔及魔军众， 魔之所摄者，

外道余众生， 非其所行处。

分别涅槃者， 不住斯胜道，

愚为分别害， 不能趣涅槃。

超过分别者， 无想无分别，

于斯大道中， 以是而发趣。

众圣之胜道， 愚夫皆远离，

若行此法者， 斯道为无上。

斯之最胜道， 能至无上处，

其中无衰恼， 无畏无灾难。

斯之无上道， 无色无形相，

不可以色相， 而能示现者。

斯之安隐道， 正直无所畏，

以斯道发趣， 究竟大涅槃。

斯之最净道， 犹若太虚空，

一切无挂碍， 常趣于涅槃。

若至涅槃者， 一往无复退，

斯之大涅槃， 最上胜安乐。

涅槃大宫殿， 空寂不可量，

故名大涅槃， 亦名大宫殿。

斯大涅槃中， 三毒烦恼灭，

若至其中者， 无退无受生。

涅槃大空寂， 犹若太虚空，

广大空寂故， 于中无挂碍。

涅槃大宫殿， 永离苦忧恼，

无边境界处， 说名为涅槃。

涅槃无数量， 数量不可得，

寂灭清凉性， 说名为涅槃。

涅槃无施设， 趣道亦无上，

无量无分别， 分别不可得。

我为诸菩萨， 开示于斯道，

若住斯道者， 彼近于涅槃。

若住于斯道， 世间胜安乐，

一切皆当得， 说名无畏者。

善住于斯道， 其心无所染，

由是道清净， 说名无畏者。

以见平正道， 一切能随觉，

一切资具中， 一切不贪著。

菩萨依怙者， 殊胜真实道，

饶益诸众生， 勇猛而发趣。

若得无上道， 最上道庄严，

令世悉欢喜， 斯道而发趣。

斯道最殊胜， 能令意清净，

随其所乐求， 一切当发趣。

若得圣王位， 转轮大军旅，

能舍大王位， 出家行学道。

若得天帝释， 大梵天王位，

于彼无耽著， 斯为善顺道。

世间诸学处， 一切能明了，

住于斯道中， 乃为实语者。

复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此道中而发趣时，为欲摄取八正道故修行一法，所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随何善法如理思惟，二者、于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法：一者、如事了知诸法，二者、了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随顺觉知，二者、于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法：一者、自信无所分别；二者、众生若未有信，我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法：一者、能于所作之业如实知见，二者、能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法：一者、于诸苦取蕴中一一了知，二者、于诸无苦取蕴勤求至乐，三者、于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法：一者、宣说最上之法，语不乖违，随说法义心无诤论；二者、不著一切文字；三者、摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法：一者、于义正方便事，二者、随义而作相应正方便事，三者、顺法而作观察正方便事，四者、不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法：一者、能以坚誓自守如说而行，二者、能以六根善巧于道发趣，三者、能令意乐清净，四者、能住不放逸行。

无边慧，诸菩萨摩诃萨，以此法行摄取道故，乃可名为随顺道者。观一切法性空故，无名故，无相故，无愿故，无生故，无作故，厌故，离故，灭故，出故。得法光明，观生尽时，不于无生而起生想，便于尔时超升离生，出过非法，得道清净，获无生忍。道清净故，过一切想，不住非想，灭于道想，离于法想，出无明网，以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法？谓明修习得想受灭，得一切法决定善巧，得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨行此道时，不住于处，不为相覆，知一切法同于虚空，生如空生，性如空性，无有少相而为挂碍。此道清净，不畏灾患，被大甲胄，不为执缚，乘于大乘无所迷惑，离诸障难犹如虚空，于此道中而发趣之，为诸众生作大光明。无边慧，是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道，非诸声闻、缘觉所行。

尔时，世尊而说偈言：

为摄八正道， 演说诸法行，

若住此道中， 斯为大精进。

善法修行者， 能于一切时，

不作不善法， 斯行摄于道。

菩萨修习者， 于内如理思，

于外求请问， 斯行摄于道。

菩萨观察者， 如事正了知，

如理如法住， 斯行摄于道。

菩萨依怙者， 于内随觉知，

于外无所执， 斯行摄于道。

菩萨无畏者， 自信无分别，

令他住净信， 斯行摄于道。

菩萨思惟者， 净诸所作业，

于业无所执， 斯行摄于道。

菩萨无系者， 常知苦取蕴，

求无苦取蕴， 斯行摄于道。

菩萨善智者， 修离和合行，

能离于和合， 斯行摄于道。

菩萨思义者， 随义能了知，

演说无违诤， 斯行摄于道。

菩萨具慧者， 不著于文字，

摄持一切法， 斯行摄于道。

菩萨行法者， 能与法相应，

亦随义相应， 斯行摄于道。

菩萨顺道者， 正住于坚誓，

如说而修行， 斯行摄于道。

菩萨道清净， 善净于意乐，

住法不放逸， 斯行摄于道。

菩萨一切时， 勤修此诸行，

身心获安乐， 斯行摄于道。

菩萨正念者， 住于清净道，

了知一切法， 皆空无有相。

菩萨观察者， 能令愿清净，

亦不住无愿， 远离于诸相。

菩萨如理观， 理趣悉平等，

于诸法不生， 无有少疑惑。

菩萨妙智者， 能观一切法，

厌离寂灭故， 明见而发趣。

菩萨观法者， 如理见法生，

不于生见生， 不于尽见尽。

菩萨精进者， 如是观察时，

出离于非法， 超升正位中。

菩萨妙智者， 斯道为清净，

速至大安隐， 成就无上忍。

菩萨妙智者， 随顺观诸法，

超过一切想， 常住于无想。

菩萨妙智者， 斯道能净治，

远离于道想， 亦不住法想。

菩萨妙智者， 斯道净治故，

出于无明网， 获大法光明。

菩萨妙智者， 能以明修习，

教授诸众生， 由是而发趣。

菩萨明修习， 为得一切法，

决定甚深义， 善巧大方便。

菩萨明修习， 方便离诸想，

随顺秘密法， 能知决定义。

菩萨妙智者， 以大法光明，

能灭于想受， 由是而发趣。

菩萨妙智者， 不住于斯道，

不住斯道故， 于道而发趣。

菩萨无畏者， 能知一切法，

犹若净虚空， 诸相无所覆。

菩萨知诸法， 其性同虚空，

诸法如空故， 清净而无垢。

菩萨如是住， 不为相所碍，

速为诸众生， 演说而教授。

菩萨妙智者， 一切道清净，

于道无灾患， 无碍而发趣。

如是清净道， 速往大菩提，

能于无为证， 平等而发趣。

菩萨大甲胄， 大乘及大道，

如空无挂碍， 清净而发趣。

趣斯乘及道， 如趣太虚空，

远离于众相， 无相而发趣。

大乘平等乘， 广大如虚空，

于斯清净道， 此乘当发趣。

一切诸菩萨， 尊重于斯法，

为诸众生故， 勇猛而发趣。

若诣大菩提， 住斯殊胜道，

非诸二乘等， 于此能发趣。

菩萨正忆念， 能令道清净，

以斯清净道， 最上而发趣。

复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，如是发趣之时，能以善巧而正了知无量念处、正断、根、力、觉分、解脱，等持、等至、神足、止观，无量功德殊胜庄严，为欲降伏诸世间故被大甲胄，出三界故乘于大乘，摄受天、人、阿修罗故安住斯道，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

无边慧，诸菩萨摩诃萨，被大甲胄、乘于大乘、住斯道时，不以慈悲喜舍遍照众生，于诸众生不爱如己；如是甲胄大乘大道，而于大地所不堪受，一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生，被大甲胄、乘于大乘、安住斯道；如是甲胄、大乘、大道，一切世间天、人、阿修罗所不能行，一切愚夫耽著世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨，哀愍一切诸众生故被大甲胄，能以甲胄加持地界、水火风界，令此地界而不倾覆，一切众生不生恐怖；能令水界、火界、风界，随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨，始自初心发趣甲胄，乃至今被斯大甲胄，乘此大乘，以清净道而发趣于一生补处，诣菩提树坐道场时，此三千大千世界之中，金刚所成坚固场地，若不加持，踊没倾覆。虽以坚固金刚所成，无堪荷负斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿，于诸众生趣慈悲故，十方诸佛、诸大菩萨共称赞故。设复金刚大轮围山、须弥卢山，一切宝山及余山王，若不加持，亦无堪荷斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故，诸佛如来本愿力故，于诸众生不为恼故，不为害故，不为损故，不为怨故，不为仇故，不凌恃故，不逼迫故，为令众生获安乐故，被大甲胄、乘于大乘、住斯道中，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

无边慧，诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被慧甲胄，持慧刀仗，大慧回向，乘回向乘，起慧光明，住光明道，以慧明眼观察诸法，而发起于一切智智。为欲摄取一切智智，为诸众生修行般若波罗蜜、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。一切皆以慧为先导，慧为修习，慧为摄持，回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：希有世尊！诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处悉能摄持，成就无量诸佛之法。

尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：无边慧，如是，如是，如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处，摄一切法，被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，一一皆以慧为先导而发趣之。无边慧，设有智慧无慧先导，于此道中不能发趣。若有智慧以慧先导，遍一切处随转随行，以慧摄持，以慧防御，尔时乃名被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，以安隐法饶益世间，能开慧眼以眼观察，慧身朗照放大光明，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

无边慧，是为诸菩萨摩诃萨所被甲胄，甲胄庄严所乘大乘，大乘庄严所行大道，大道庄严而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧，诸善丈夫，甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、一切功德种种庄严，我若具说，于无量劫不可穷尽。为令汝等而了知故，亦为未来诸善丈夫，甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、无边功德资粮庄严，我今于此略说少分。彼善丈夫若闻我法，亦当被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，功德庄严而发趣之。

尔时，世尊而说偈言：

我说一切断， 亦说四念住，

一切善方便， 斯由不放逸。

具足正忆念， 法善巧相应，

勇进而出离， 斯由不放逸。

根力菩提分， 被甲乘大乘，

以此为侍卫， 菩萨当发趣。

禅定胜解脱， 等持及等至，

以此为侍卫， 菩萨当发趣。

大慈悲喜舍， 被甲乘大乘，

以此为侍卫， 菩萨当发趣。

成就于止观， 神足及神变，

以此为侍卫， 菩萨当发趣。

无量诸功德， 被甲乘大乘，

于道无疲倦， 菩萨当发趣。

精进不放逸， 被甲乘大乘，

了知彼念处， 菩萨当发趣。

光明大甲胄， 降伏诸世间，

被斯甲胄已， 乃名为智者。

正趣一切智， 出过三界中，

乘斯大乘已， 乃名为智者。

大道清净道， 映蔽诸世间，

天人阿修罗， 乃名遍闻者。

如是诸菩萨， 普为诸众生，

能于一切时， 精进被甲胄。

菩萨不修习， 大慈及大悲，

大喜大舍等， 大地不堪受。

菩萨不修习， 于彼诸众生，

知时饶益事， 大地不堪受。

菩萨不修习， 于彼诸众生，

爱之如己者， 大地不堪受。

菩萨不修习， 以慈乘大乘，

诸山及大海， 大地不堪受。

菩萨不修习， 慈念诸众生，

乘于此大乘， 众生不亲近。

若被斯甲胄， 慈光不照明，

于彼大甲胄， 众生不亲近。

若被斯甲胄， 功德海无边，

加持四大界， 彼乃堪荷负。

摄取众生故， 普照以慈光，

加持四大界， 彼乃堪荷负。

摄取众生故， 成就大菩提，

加持四大界， 彼乃堪荷负。

不讥恼众生， 被斯大甲胄，

大乘而出离， 斯名为智者。

善巧大方便， 一切悉加持，

无上而出离， 斯名为智者。

由是此大地， 不没亦不倾，

水火风界等， 能作所应作。

然诸大菩萨， 被甲乃无边，

乘于此大乘， 以道而发趣。

成就一生处， 至于最后身，

往诣树王下， 坐于坚固地。

于此道场处， 安住如金刚，

身心不疲倦， 现证一切智。

菩萨无畏者， 若不以加持，

彼地当倾覆， 坏已无复成。

一切大地界， 若不以加持，

假使金刚成， 无不倾覆者。

菩萨于往昔， 大誓愿庄严，

于诸众生所， 已起大慈念。

现在十方界， 诸佛刹土中，

遍知两足尊， 一切皆护念。

设复余石山， 须弥卢宝山，

金刚轮围山， 坚固嶷然住。

菩萨智慧者， 若不以加持，

于斯大甲胄， 不堪为荷负。

诸佛诸菩萨， 神力所加持，

众生及大地， 堪近堪荷负。

被斯大甲胄， 不为恼众生，

甲胄无有上， 以乘当发趣。

被斯大甲胄， 不为害众生，

甲胄不思议， 以乘当发趣。

被斯大甲胄， 不为仇众生，

为除众生病， 以乘当发趣。

具足殊胜道， 无上最净治，

不恼不仇怨， 不害正安住。

被慧大甲胄， 乘慧回向乘，

甲胄不可坏， 回向无过上。

菩萨依怙者， 住道慧光明，

以慧观诸法， 无上而发趣。

菩萨殊胜道， 甲胄及大乘，

斯由慧光起， 是故心清净。

乘诸波罗蜜， 趣佛大菩提，

慧摄慧清净， 以慧为先导。

一切波罗蜜， 以此慧为先，

慧摄慧清净， 能授无上智。

菩萨不思议， 能起慧光明，

能燃大慧灯， 安乐而发趣。

起慧光明故， 慧眼由是开，

于佛无上智， 明见而发趣。

菩萨勇猛者， 甲胄乃无边，

无边庄严故， 名为大甲胄。

菩萨大智者， 大乘大庄严，

于佛一切智， 无染而发趣。

菩萨大智者， 大道大庄严，

殊胜不思议， 清净而发趣。

大宝积经卷第二十三 唐三藏法师菩提流志奉诏译

被甲庄严会第七之三

复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，乃于无边甲胄境界，无边大乘境界，无边大道境界而发趣之。何以故？于一切处能随入故。诸菩萨摩诃萨，为欲随入一切法故被大甲胄，为欲随入一切法故乘于大乘，为欲随入一切法故住斯大道，于一切法得平等故而发趣之。然此甲胄，不得少法若内若外、若粗若细、若远若近、过现未来、有为无为、住不住者。若此甲胄，于一切法不能选择，不能决了，不能遍知，不能随入，不能作证，不能超过，不可名为被大甲胄。于一切法若能选择，若能决了，若能遍知，若能随入，若能作证，若能超过，乃可名为被大甲胄。又此大乘亦无少法若内若外，乃至回向一切智智，遍知随入作证超过，是故此乘名为大乘、法善巧乘、至涅槃乘、无上上乘、无等等乘。又此大道亦无少法若内若外，乃至能于一切诸法，平正大道而发趣之；此平正道无有少法不遍知者，是故此道名无上道、无数量道、无等等道。

无边慧，诸菩萨摩诃萨被大甲胄，遍能随入一切众生心心所行，遍能清净一切众生杂染烦恼，乘于大乘增长众生一切善根，住斯大道，劝化众生一切善法。无边慧，诸菩萨摩诃萨，为一一众生，一一心行，尽生死际，长时流转求智慧乐，不舍甲胄而能坚固，被大甲胄、无量甲胄、难思甲胄、清净甲胄、无边甲胄、无取甲胄、知众生想甲胄、知无众生甲胄、知无我甲胄、知众生自性甲胄、随觉众生自性甲胄、知我自性甲胄、随觉我自性甲胄、知内自性甲胄、随觉内自性甲胄、知外自性甲胄、随觉外自性甲胄、知内外自性甲胄、随觉内外自性甲胄、知一切法自性甲胄、随觉诸法自性甲胄、知一切法无所得甲胄、知一切法自性无所得甲胄、了知一切诸法甲胄、无边甲胄、无中甲胄、无中边甲胄、非过去甲胄、非未来甲胄、非现在甲胄、无作甲胄、无作者甲胄。无边慧，诸菩萨摩诃萨于此甲胄，亦无所被，亦不随觉，亦不决了，亦不出离，亦不现证；无甲胄故而被甲胄，不随觉故而能随觉，不决了故而能决了，不出离故而能出离，不现证故而能现证。无所乘故而乘大乘，不于大乘而有施设，无所施设而为施设。然于大乘无少施设，若有施设则非施设，于彼施设不可得故、不可见故。亦无有乘以乘安住，以无所得而住大乘。远离趣向，不至究竟，不到涅槃，不可得故非道为道，于道发趣以平正故。此平正道无所施设，谁为施设？何处施设？从何施设？亦无有作亦无作者，亦非和合非不和合，一切厌离，一切不求。何以故？此平正道，与一切法不异不同，不相应故。不起法想，离一切法，无垢无净，法性亦尔无垢无净，是故此道名无染道，以不可趣而为进趣，以不可摄而为摄取。此道甚深，无生、无起、无出、无作、无得、无行、无处、无住、无障、无事，于一切事而能显了，于一切事而无差别，不随事转，以无事故，至无上处。无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此甲胄、此乘、此道，应如是知。然此甲胄、此乘、此道，无所可见，无所可知，不可得故。谁为被甲？谁乘此乘？谁行此道？亦不可见，亦不可知，亦不可得。

无边慧，若诸菩萨摩诃萨闻斯法已，不惊不怖，读诵宣说，于法理趣无所乖违，随顺修行而生爱乐入于胜解，为斯法故应勤精进。若于斯法决定理趣，善巧方便有堪能者，被此甲胄，乘于此乘，行于此道。于此深法无所得故，而发趣之，尽生死岸，为正觉者，能以无边功德庄严，出现世间。无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此法中应生爱乐，起大精进而无放逸。若有众生，于此深法才生爱乐，我说彼人得大饶益，况能精勤不为放逸，戒行清净而发趣者！

无边慧，汝观斯法若干广大、若干殊胜、若干清净。我于此法殷勤称赞，欲令众生而生爱乐，当得长夜利益安乐，为厌离故、寂灭故、遍知故。无边慧，汝当复观斯法，能授世间、出世间具足安乐。诸有若干匮乏众生，于此深法而退失故，远离世间及出世间，一切具足丰饶安乐。无边慧，汝当复观如来现前此深法宝，若干丰饶、若干易得。汝今于此甚深之法应勤修习。诸有愚夫，于我演说此法宝时尚不欲闻，况能受持如来现前法宝丰饶？不乐听闻，不欲咨问。若于末世后五百岁正法灭时，佛及法宝及持法者三不现前，何能欲闻、爱乐咨问？

无边慧，然于后时，若为如来善加持者，此深法宝亦令可得。无边慧，彼怖畏时，此深法宝实无损减，亦无灭尽；但于此法无听闻者，无受持者。唯除我前渴仰听闻被甲胄者，当于彼时乃能爱乐听受斯法。彼时众生闻此法已能生净信，我说彼人当得成就斯广大法。况于今时于此法中，能生净信勤修行者！

无边慧，诸菩萨摩诃萨，被无上甲胄、无量甲胄、大甲胄时，应作是念：‘我为一切匮乏众生，所谓乏于戒者、乏于闻者、乏于慧者、乏解脱者、乏于解脱知见者，以此大法而丰足之。由是大法丰足之故，一切匮乏皆令舍离，戒财、闻财、慧财、解脱财、解脱知见财皆令富饶，贪瞋痴火皆令息灭，一切众病皆令除愈，无上良药皆令服之，服斯药故众病消除，获大安乐永离有余，证清凉性无上涅槃，无复有余思惟观察，不求一切有为无为。何以故？以此涅槃最上安乐，一切所求更无余故，所求永息已灭尽故。’

无边慧，诸菩萨摩诃萨，被于如是大甲胄已，又为哀愍摄取一切诸众生故，乘此大乘。此大乘者，过去诸佛已乘出离，未来诸佛当乘出离，现在诸佛今乘出离，无有去者，亦无有乘，亦无出离。何以故？以空、无相、无愿、无生、无作者故。非已出离，非今出离，非当出离，乘此乘者如是出离，为善出离而无执著，于一切法，非有和合，非无和合，无来无去。此乘、此道而出离时，亦非和合，无来无去。此乘、此道于大甲胄而出离时，亦非和合，非不和合，无来无去，不可得故。

无边慧，诸菩萨摩诃萨，以此甲胄、此乘、此道而发趣之。又此甲胄、此乘、此道而发趣时，不作是念：‘若凡夫法、若声闻法、若缘觉法、若诸佛法，彼法于我若远若近。’亦不作念：‘若空、无相、无愿、无生、无作，彼法于我若远若近。’亦不作念：‘若厌、若离、若灭，乃至大般涅槃，彼法于我若远若近。’无边慧，此大甲胄、此乘、此道，一切菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切众生，所不能动，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

无边慧，诸佛世尊于此甲胄、此乘、此道，得不动已而般涅槃。何以故？一切诸法不可动故；一切法性、法性之相，相远离故，相清净故，遍清净故，不可以相而为观察，为胜观察，为遍观察；一切法相、法相之性，不可以性而为观察，为胜观察，为遍观察。一切诸法无性无相，不可显示，不可言说，是为诸法真实性相。

无边慧，如此甲胄、此乘、此道，真实之相不可显示，不可言说亦复如是。为令众生当了知故，增长一切法光明故，于此甲胄、此乘、此道，假以施设而略说之。汝今若欲于此甲胄、此乘、此道随义行者，勿以施设，勿以显示，勿以言说，应随义行。随义行者，无少应行，无少随行。若于非义，不应随行；若于是义，则应随行。随义行时，不随声行，不随字行，不随语行，不随行者，不随彼转。何者为义？谓秘密说。于秘密说应随觉了，应以信行。以信行者，于是义中无所分别，于无分别乃应随行。应随行者，乃为不行，亦不随行。何以故？于是义中无少有行，无少随行，无少遍行。远离行故，不应随行，不随菩提相应而行，不随流转相应而行。于彼相应及不相应，皆非作意，皆非正念；念清净故，故不应行。

无边慧，于是义中，汝应随行，勿异有行。若异随行则为妄失，随逐音声，随逐文字，随逐语言，于彼语言不能舍离。遍知音声，超过文字，随觉语言，则不随行，则不流转；于是义中，如是随行。如是随入则无少行，行止息故。无边慧，于义行时，勿复以行而行于义；若不以行而行于义，则为不来不复退还；若得不来不复退还，于此甲胄、此乘、此道，随顺趣于更新于：7个月前