◎ 李　安

求那跋陀罗（意译功德贤），中天竺人，本是婆罗门，因读《阿毗昙杂心论》有了体会，改信佛法。出家学小乘，后又深通大乘，当时的人都尊称他为摩诃衍。刘宋元嘉十二年（４３５）他经过狮子国（今斯里兰卡）等地泛海到达广州，住在云峰山的云峰寺。广州刺史车朗报告于宋文帝，文帝就派人接他到南京，安顿在只垣寺。当时的博学名士颜延之对他很敬仰，宋室的彭城王义康和谯王义宣也尊他为师，这样使他的译经工作很快就开始了。

他最初在只垣寺，集义学诸僧译出《杂阿含经》五十卷（《开元录》载于瓦官寺译，梵本法显赍来。现存本实只四十八卷，其中第二十三与第二十五两卷，是求那跋陀罗译的《无忧王经》误抄进去的）。接着在东安寺译出《大囧琺鼓经》二卷、《相续解脱经》二卷。元嘉十三年（４３６）由丹阳郡尹何尚之为施主，在他那里译出《胜鬘经》一卷。又在道场寺译出《央掘魔罗经》四卷、《楞伽经》四卷（《开元释教录》卷五说此经是元嘉二十年--西元４４３年译）。当时有徒众七百余人，宝云传语，慧观笔受，往复咨析，妙得本旨（见《高僧传》卷三）。元嘉二十三年（４４６）谯王义宣出镇荆州，请他同去，安顿在辛寺。他在那里译出《无忧王经》一卷、《八吉祥经》一卷（现存本误题僧伽婆罗译）、《过去现在因果经》四卷，由他的弟子法勇传译度语。除以上九部六十八卷以外，据《李廓录》记载，确为求那跋陀罗译的书还有《大方广宝箧经》二卷、《菩萨行方便境界神通变化经》三卷和旧题作出于《小无量寿经》的《拔一切业障根本得生净土神咒》一卷。总计十二部七十三卷，今都存世。《高僧传》载他还译出一卷《无量寿》（《小无量寿经》）《泥洹》《现在佛名》《第一义五相略》等，均已散佚。至于《长房录》载《老母女六英经》《申日儿本经》等十七种也是他所译，那是不足信的。另外《李廓录》、《长房录》记载他所译的《虚空藏菩萨经》等二十一种，现在都是缺本，确否待考。

他在荆州，还应谯王义宣之请，讲过《华严》等经，弟子法勇传译，僧念为都讲，虽然要靠译人传言，但能往返表达出玄妙的义解。孝建初（４５４），谯王阴谋作乱，经他劝阻不听；因他在群众中的威信很高，逼他一道东下。后来王玄模督军打败了谯王义宣，依孝武帝预先命令，护送求那跋陀罗重回南京。他在荆州时写给谯王的信没有片言只字牵涉到军事，孝武帝后来查明了越发敬重他。有一次问他想念谯王否，他回答说：受供十年，何可忘德，请许为之烧香三年。孝武帝重他的义气，慨然允许了。明帝泰始四年（４６８）卒，年七十五岁。

求那跋陀罗的翻译比较质直，仍不失原意。法慈说他又谨传译，字句虽质而理妙玄博（见《出三藏记集》卷九《胜鬘经序》）。他在《楞伽经》中翻译如来藏识藏、识藏名如来藏等用语，虽然识藏二字没有照汉文的意义倒转过来，而有回文未尽之嫌，比较元魏菩提留支译的如来藏识不在阿黎耶识中，把阿赖耶与如来藏截然划分为二，显得符合于原意，可见法慈评语之正确。

求那跋陀罗的翻译能够有系统地传播他所宗的瑜伽一系学说。这一系学说来源有：上座部的禅法，以《杂阿含经》作依据；从如来藏发展为藏识的说法，以《央掘魔罗经》《胜鬘经》作依据；从胜义谛无性发展为三自性的说法，以《相续解脱经》（《解深密经》）作依据。这些经典求那跋陀罗都译了出来。最后瑜伽学系通过唯心所现的理论，组织独到的禅观法门，详细叙述于《楞伽经》，求那跋陀罗对它更一字不遗地做了直译功夫。这在修辞方面没有能够文从字顺，但就意义言，可算忠实于原本的。由于求那跋陀罗传播了这一禅法的种子，后来得到达摩、慧可等人的培养，形成一派专讲《楞伽经》的楞伽师，终至蜕化为中国的禅宗。在楞伽师的传承里，本来就认求那跋陀罗为第一代祖师，并传有他所教导的禅训，说了一些安心的方法，成为楞伽师理论的重要根据。由这些事实，可见求那跋陀罗不单是个禅师，并还是中国佛教中的一位宗师，他和菩提留支、真谛等的地位是不相上下的。

摘自《中国佛教人物篇》