起这么个名字纯属吸引眼球。我们知道佛法中涉及的问题在经典中叙述的非常完备，不存在什么秘密的方法。释迦牟尼佛以无上智慧给大家留下的是一份无边的宝库。我们修学遇到的问题绝大部分都在这里可以找到答案。问题是很多内容我们没接触过，没看过，所以遇到问题只能靠自己去想、去猜该怎么做。所以大家千万不要有得少为足的想法，越是业障重、烦恼多的朋友，越应该广学经戒，从而获得很多问题圆满解决的方法，得到众多的善巧方便。让佛法修学充满乐趣和无穷的益处。

我们在这里向大家介绍的诀窍，就是经典中明明白白开示的，也是我们遇到这么多同修发现绝大部分人都存在这个问题，而经典叙述的方法恰恰可以圆满解决。

《首楞严三昧经》中给大家讲了一个修学佛法的比喻：

佛告坚意。譬如学射先射大准。射大准已学射小准。射小准已次学射的。学射的已次学射杖。学射杖已学射百毛。射百毛已学射十毛。射十毛已学射一毛。射一毛已学射百分毛之一分。能射是已名为善射。随意不空。是人若欲于夜闇中所闻音声若人非人不用心力射之皆着。如是坚意。菩萨欲学首楞严三昧。先当学爱乐心。学爱乐心已当学深心。学深心已当学大慈。学大慈已当学大悲。学大悲已当学四圣梵行。所谓慈悲喜舍。学四圣梵行已。当学报得最上五通常自随身。学是通已。尔时便能成就六波罗蜜。成就六波罗蜜已。便能通达方便。

释迦牟尼佛在这里用射箭的比喻给我们展示了一个修学佛法的方法，或者说修学的诀窍。

学佛，如同学习射箭一样。先射一个大的靶子，射大靶子可以百发百中了。再缩小靶子，射小靶子。小靶子也可以了，再缩小，不用靶子，改用木棍，木棍也能不失误了，再学习射百毛，一百根动物的毛做成的目标。这个目标更小了。这个再熟悉了，再射十毛、十毛之后射一毛，一毛之后再把一毛分开，射其中的一分。到了怎么射都箭箭不空，这才叫善射。

这样的人在黑暗中，听闻音声，哪怕人非人，不必特别着意，发则必中。

这个从大靶子直到射毛的一分，逐步缩小，每一步都是在前一步熟悉了，达到百发百中，随意不空了，再学下一步。

很多人会说这不就是循序渐进吗？没错，但还不完全是，比循序渐进的含义更多。

关键是我们的开始，学习射箭，先从大准开始，大的靶子来打。为什么？为什么不一上来就用一毛做靶子？因为我们做不到，做不到练习下去就不容易进步，因为你根本射不中，也就无法逐步改进自己的技法。所以第一个目标必须是我们能够达到、能够实现的目标。这个是关键。

还有一点，第一个目标如果做不到很容易半途而废。因为看不到效果，全部都是挫折，大部分人就容易放弃了。

那么这个诀窍是目前很多同修学佛忽略了的。或者根本没有听说过。

很多人学佛总是会半途而废，发心念多少万遍佛号，开始信心满满，每天都很努力，头几天还挺像回事。但没几天就烦了、累了、疑惑了、难受了。最后就干脆扔了。

原想学哪部经，坚持守五戒十善，等等内容，都是如此，开始信心充足，过没几天就怠懈了、放弃了。这种问题太多了。在我们遇到的同修中相当一大部分是有这个毛病的。而这个过程多了，就会让不少人失去信心、多了怀疑，甚至最终放弃。

大家想想自己是不是有这个过程？

在我们曾经接触过这些同修后发现，给他们最有效的建议就是按照《首楞严三昧经》的这个诀窍。先学大准。次学小准。

先达成一个你可以达成的目标。哪怕这个起点很低。

如果你一上来发愿，念佛号多少万遍。很多人没有那个耐心、恒心。其实也不是，而是没有正确的方法。按照佛说的这个原则，并不需要什么耐心、恒心。

比如你发愿要念一百万遍佛号。该怎么办，平时心很散乱，现在你让他一天一万遍，念三天他就干不下去了。这就是方法不对了。除非特别有毅力、有福慧根基的人才会立即达到这样的程度。而大部分人是做不到的。

那么就先设一个可以实现的目标。每天念五分钟。可以吧？五分钟坚持下来并不困难。关键就是不要让自己一上来就挑一个不能实现的目标，或者实现很困难的目标。如果你总是立下一个目标、志愿，但总是半途而废，那么毛病多数是在这里。

每天五分钟念佛，容易的很。也没什么负担，我们辅导过几位同修，都是这么起步的，几乎无一例外的都做到了。

五分钟念佛坚持多长时间？一般都是一个多月，到三个月，这时候逐步能体会到心能定在佛号上了。这时候慢慢增加。注意不要图快，慢慢增加时间。等心定下来，五分钟你会自然而然超过。但仍然要按部就班，不要给自己加码、不要拔苗助长。

每个月增加两三分钟就行。一年下来很容易做到每天念佛半小时，而且是非常自然的。心态安定。因为养成习惯了。根本不用给自己鼓劲、要努力啊，要坚持啊，根本没这些。都是自然而然的。

这就成了。即便不再增加时间，半小时已经很可观了。关键是这完全是自然养成了一种习惯，没有牵强的。

不光是念佛，修行的各个方面都是如此。

比如五戒十善。我们不可能所有都做得很好，甚至不能一起做的很好。很少有人一步就把菩萨戒、比丘戒都做得很好。贪嗔痴也不容易一下子就去掉。这是我们的习气，积累不是一生一世了。很多人总是想要不生气、不淫欲、不打妄想。可是总做不到。做不到还更生气，总是做不到干脆后来就不做了。

还是按照这个原则，《未曾有因缘经》也是如此教的。三时行善。大家做不到每天每时每刻都能不嗔、不淫、不打妄想。那没关系。五分钟行不行？五分钟就容易多了。三时行善中就是这么教的。最初就是要求你每天抽出五分钟，来做一个不嗔、不淫、不打妄想的人。

如果这个目标还是大，那你一个个来。我这五分钟就做一个不嗔的人、或者不淫欲的人。就看护好自己的心念，这五分钟并不难做。也容易坚持了。容易有了心得、开始修行入门上路。

相当一部分同修学佛上的种种困难是因为没遵循这个原则而导致的。总是由信心满满、到努力坚持、到半途而废，过不久又信心满满，这么来回的转圈。

因为很多人有点轻视开始的低起点，目标定的有点高。本身就不容易实现。尤其是认为学佛那要相当的努力才行。要做就做到自己的极限。这个恰恰是产生困难和半途而废的原因。

在佛典中对此有过描述：

《出曜经》卷第六：
夫欲习行意极炽盛者。于禁法中复有缺漏。
昔佛世尊弟子二十亿耳比丘自说教诫曰。诸佛世尊弟子之中。勇猛精进者吾为上首。然我于无漏法中心未解脱。若我先祖父母财业居产不可称计。我今学道而不克获。宜还归家舍三法衣。修于俗法五乐自娱广施贫乏。修戒精进何为自苦不果我愿。
尔时世尊以天耳彻听清净无有瑕秽。闻彼二十亿耳比丘欲得还家修白衣行。即从祇洹没至亿耳比丘所。问比丘曰。云何二十亿耳。汝发此念。又自陈说诸佛世尊弟子之中。勇猛精进吾为上首。然我于无漏法中心未解脱。然我先祖父母财业居产不可称计。我今学道而不克获。宜还归家舍三法服。修于俗法五乐自娱广施贫乏。修戒精进何为自苦乃至于斯。汝审有是语乎。
对曰如是世尊。
佛告二十亿耳比丘曰。我今问汝内法之义一一报吾。
云何二十亿耳。汝本在家时善调琴琴与歌和歌与琴和。声响一类乃成其曲不乎。
对曰尔也世尊。
云何二十亿耳。若琴弦急缓者为成曲不乎。
对曰不也世尊。
云何二十亿耳。若琴弦不急不缓为成曲不乎。
对曰如是世尊。
世尊告曰。修行比丘勇猛精进便生慢怠。若懈怠不精懃者复生懒惰。是故汝今亦莫极精懃亦莫懈怠。处中行道。乃成其果有漏心便得解脱。

这里世尊给大家讲了一个例子来说明：修行中意极炽盛者所产生的缺陷。也就是我们很多同修刚开始学习佛法的时候最容易出现的问题，这个问题会严重影响大家的修学，有的人甚至会因为这个问题的困扰反反复复很多年都无法克服，那就是学佛的信心和欲望高涨，然后要怎么怎么做，要怎么怎么努力，虽然很好的发心，当这个太过的时候就产生了问题，有所缺陷。

世尊讲这个例子，说弹琴的时候，琴弦如果过紧、过松，能弹奏出美妙的乐曲吗？这当然不能。

故此世尊说：勇猛精进过分会导致慢怠，而怠懈不精进也同样产生懒惰。所以既不要极其精勤，也不要怠懈，程度要适中，才会达成最终的目标。

很多同修就是刚开始的时候“意极炽盛”。立下的目标造成了自己的困难和隐患。导致无法最终坚持下去。

那么怎么才能既不过分，又不怠懈呢？这个程度如何拿捏？《首楞严三昧经》中这个射箭的例子给了我们明确的指示。我们的第一个目标应该是可以实现，可以达成的。自己可以很容易就做到的。先从这里开始。

如果这个目标你做起来有困难，有难度，自己觉着越来越吃力，最后都不想干了，那就是过了。

很多人会说，我一开始念佛念半小时也能念，但后来就不想念了，这也不是什么高的目标呀。怎么就是坚持不下去呢？我是不是特别没用，没恒心？

不是的，大家都有足够的恒心，问题仅仅是我们没有搞清楚其中的原理。

为什么学箭要先用大靶子？因为能做到。我们能力所及。要是一上来就让你射一毛，十年你也练不出来。念佛半小时看着不是很高，可是对很多同修来说，能专心念半小时开始的时候基本都做不到。心能定下来五分钟就不错了。我们还做不到呢。我们的能力未及。要逐步逐步的来。

很多人说我每天念一千遍地藏菩萨名号，念三年。可问题是我很少看到这样的人能实现。都是半途中断的多，各种理由中断。

我们其实先应该练的是如何专心每日千遍。我们开始还做不到的。先从每日五分钟开始，逐步逐步增长。

为什么这样可以呢？

这其实也同样是佛教因果的道理。

我们每一做一件事情，有一个念头、有一句话，都是在造作一个因，这个因是很少的，但果报就不一样了，果报有可能很大。从因至果的过程就如同一粒种子逐步成长的过程。

种子逐步成长，头三月你可能还没看到芽呢。但它不是没动，在孕育呢。后来呢？逐步你就看到变化大了，芽出来了。长高了，最终变成参天大树了。最终结出的是无数甘美的果实。

学佛也好，甚至世间很多的事情、技艺都是如此。开始的时候学习好像看着很微弱，很小啊，每天就那么点进步啊。其实不是，那点进步正是我们力所能及的。等我们成长了，变化自然会大、会快，会看得见。

就怕你着急，一着急，我今天就得从小芽长到一米六，结果没过三天，死了。

这个道理现在已经被科学家所证实。我们给大家说说现代医学是怎么研究的，你看看佛法的原则是否是比科学更先进数千年。

英国的科学家对人类学习的方式做了研究，包括很多药物的，非药物的研究。采用随机对照的原则进行的。

一个是用促进神经细胞生长突触的药物，对比下来使用这种药物的人记忆力、学习能力显著提高。

一个是老年人学习的试验。老人记忆力都不行。但是当他们开始学习某件事情的时候，毕竟还是有大脑局部区域产生新的神经突触，虽然很缓慢，但随着进程的逐步持续，这种神经细胞的突触生长逐步加快，学的速度也在逐步提高。你可能都不相信，年纪很大的人能背诵大部头的字典，古诗歌。

附注：目前科学发现人类学习的过程，就是脑部神经细胞的链接关系，突触的改变。学习新的事物细胞就建立新的突触，新的细胞和细胞之间的链接。开始这个链接如同两个山峰之间的绳索，非常小，接受相关知识内容的进展缓慢，但随着逐步努力，慢慢的绳索变成了绳桥，绳桥变成了小桥，小桥变大桥，大桥变高速公路。这时候你对学习的这门技艺、功课已经到了很熟悉，很精通的地步，凡是相关的内容你很容易记住，很容易理解。

不怕刚开始的步子有多小，慢慢的步子就快了，大了。就好像有个加速度的过程。

大家看看BBC拍摄的科普节目“脑当益状”dvd，有部分介绍。这是现代医学的解释

释迦牟尼佛给我们的这个学佛诀窍比科学家早了数千年，目前的科学证实这是非常符合我们学习的规律的。

实际上这个原理的应用方式，不仅仅是学习，还涉及到生活的方方面面。比如养生、减肥、社交、婚姻、家庭教育等等。

佛法修行中《未曾有因缘经》给我们讲了入门的方法：是故欲行十善道者。不得迟久。欲修十善。当限三时。何谓三时。从晨至食。名为上时。经一食顷。名为中时。行百步时。名为下时。受十善法。随其所堪。于一时中。将护其心。坚持三戒。无令漏失。是则名为修行十善。

想要修行十善业道该怎么做呢？大家知道十善业道是所有善行的总纲，在《十善业道经》讲：譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切药草卉木丛林。亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是。一切人天依之而立。一切声闻独觉菩提诸菩萨行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。这十善业道是佛法善行、善业的基础。每个学佛的朋友无不该从此入手。

那么普通人修行十善还做不到持久，做不到时时刻刻、随时随地都符合十善。那就该限定时间。这个时间分为三类。这三类时间，一个是从早晨到中午，半天。一个是一顿饭的时间，这个是算中等的。一个是行百步的时间，也就五分钟的时间。随你能够做到，看你能做哪个，随其所堪。才用一种时间，在此时间中守护其心，坚持戒律。这是修行入手的方法。

大家学习佛法都知道，佛法就是：诸恶莫做、诸善奉行、自净其意。但怎么修行很多人都没有门路来做，觉着做不到，很难有标准。其实世尊早就给我们提供了具体的方法，而且是善巧方便。

我们还做不到每天、每时、每刻都能奉行善业、坚守戒律？，那么可以先从五分钟开始、从一顿饭开始。每天抽出这个固定时间，而且是自己能力所及的时间。不要说我一上来就要每时每刻都要做到，标准很高，但由于达不到，就会容易退转。

这五分钟不干别的就是守戒，就是守护心念，不犯恶业。

学佛千万不要好高骛远，一步步来。都能成就。那些一起步就直达目的地的人是有，但决不适合大多数人。

所以佛在这里着重标识了要选择自己能力所及的时间，随其所堪。这和我们前面叙述的《首楞严三昧经》开示的比喻如出一辙。都是这样。

很多同修今天学这个方法、明天学那个方法。其实并不是心定不下来，也不是总见异思迁。相反他们的主要毛病不在于此。问题是每个法门他们一开始都是“意极炽盛”，然后干两天干不下去了。结果自然是对这个法门失去了信心、失去了再继续的勇气。

然后他们又对佛法不愿放弃，这是非常值得赞叹的，当然的选择是换一个法门试试。但如果不知道世尊的这方面开示，不能按照佛法教导的步骤来，肯定还是重复以前的模式。从信心满满，到努力坚持，再到挫折失败。然后再信心满满。

不仅仅佛法如此，很多同修在生活中、工作中都是如此。有人总认为这是没有恒心、耐心导致的。其实不是这样。你让人每天背五百个单词，一万个人里也不会有三五个坚持下来。但你让一万个人坚持每天念五分钟外语，背三五个单词，绝大部分坚持个半年一年的没问题。但真坚持一年半年的，他们学习英语的速度也会逐步加快，并逐步养成习惯。

世间的记忆、习气也大都是依据这个原则。其实这也是因果的原则。由小到大，由种子到果实的模式。

用这个帖子来向大家介绍世尊开示。如果大家依据这个原则，一定会在佛法修行，甚至世间技艺、世间成就上有所建树。祝大家成功。