人生总是处处充满意外。这个意外有好有坏。最坏的莫过于横死了。横死非命是谁都不愿意遇到的事情。

《大般涅槃经》讲：一切众生不定业多，决定业少。意思就是，众生的业报，不定的多，定业较少。

所谓定业就是，果报成熟，什么时候实现，或者实现成什么样子，都是已经固定下来的，基本上不会变动了。这样的业力，在我们的人生中其实是少数。

大部分是不定业。所谓不定业，就是什么时候出现，结果是什么样子的，还不一定，还要看各种条件，各种因缘聚合在一起，能不能促成结果，能促成一个什么样的结果。

所以我们的人生中，应当需要注意避免那种可能导致横死，导致危险的事情。因为你不注意，真的恰巧遇到了因缘巧合，那可是冤死了。

释迦牟尼佛，在《佛说九横经》里就讲了几条避免横死的因素：

佛在舍卫国。祇树给孤独园。佛便告比丘。有九辈九因缘。命未尽便横死。一者为不应饭为饭。二者为不量饭。三者为不习饭饭。四者为不出生。五者为止熟。六者为不持戒。七者为近恶知识。八者为入里不时不如法行。九者为可避不避。如是为九因缘。人命为横尽。

世尊告诉众位比丘，说有九种因缘，导致人可能在本来寿命尚未享尽的时候，就导致横死。这九种原因是：

1 吃了不该吃的食物饮品。2. 进食没有节量 3. 进食不合时节，或者不适应的食物 4. 食物没有消化，仍继续吃。5. 硬性控制不排二便 6.不持戒 7. 结交恶知识 8. 出门未能避免当地禁忌 9. 对于该躲避的未能躲避。

接下来我们详细说说：

一不应饭者。名为不可意饭。亦为以饱腹不停调。

第一，本来这个食物就是有问题的，有损健康的，已经过期变质霉烂，能够导致你上瘾的毒品等等，这种本来就不适合吃的东西，你吃了就可能出问题。

二不量饭者名为不知节度多饭过足。

第二，不能节制食量，吃的太多。除了短期吃太多，可能导致的胃肠，胆，胰腺等等疾病，还有长期不能节制食量，会引发的各种慢性疾病。比如高血压，糖尿病，冠心病等等。吃饭不能过饱，吃到撑的吃不下了，肯定是不对的。

三不习饭者。名为不知时冬夏。为至他国郡。不知俗宜。不能消饭。食未习故。

第三，饮食不知道时节，在其它地方，不知道当地的风俗，食物是否适合自己吃。比如你并不熟悉蘑菇的种类，跑到云南，非要自己摘点野蘑菇吃，那就麻烦了。或者跑到不正规的地方去吃河豚这种东西。都算是横死的危险因素。

四不出生者。名为饭物未消。复上饭，不服药吐，下不时消。

第四，上一顿饭还没消化完，紧接着吃，导致疾病，还不能服药治疗，这样是容易出现急病的。

五为止熟者。名为大便小便来时。不即时行噫吐啑下风来时制。

第五，不能强忍大小便。这个也会导致疾病。甚至总是便秘都需要治疗。因为时间长了很容易导致恶性的疾患。

六不持戒者。名为犯五戒。杀盗犯他人妇两舌饮酒。亦有余戒。以犯便入县官。或弦死。或捶杖利刃所斫刺。或辜饥渴而终。或以得脱从怨家得手死。或惊怖念罪忧死。

第六，不能奉行十善五戒。其实戒律并不是单纯的为了限制我们，而是为了保护我们，保护我们远离恶报。你没有杀生，偷盗，妄语，两舌，恶口，饮酒，邪淫等等问题，你想想，你是不是无形中少了很多官司、仇怨、担忧等等问题？这些都是可能导致横死的因素。

七为近恶知识者。名为恶知识。已作恶便反坐。何以故。坐不离恶知识故。不觉善恶。不计恶知识恶。态不思恶知识恶。

第七，结交恶知识。所谓恶知识，就是他讲的东西和佛法是反着来的。当然未必是都反着来。末法时代，邪师众多，其中还有名声不错，打着佛教旗号宣传佛法的。但是呢，他讲的东西里掺杂了错误的内容。你要是跟恶知识交往，潜移默化之间，就会被他的观点所影响，导致错误的善恶业力的认知。那你未来行动中，就可能误入歧途。比如各种打着佛教旗号的白莲教、弥勒教、法轮功、一贯道。你跟着他们走结局导致横死的概率就大增了。

八为入里不时者。名为冥行。亦里有诤时行。亦里有县官长吏追捕不避。不如法行者。入里妄入他家舍中。妄见不可见。妄听不可听。妄犯不可犯。妄说不可说。妄忧不可忧。妄索不可索。

第八，入乡问禁很重要。你到一个地方，一定问清楚他们的习俗，法律，观念，禁忌等等。否则要么违反法律，要么导致冲突争端。那就很麻烦了。

九为可避不避者。名为当避弊象弊马牛犇车蛇虺坑井水火拔刀醉人恶人。亦余若干恶。

第九，本来应当躲避的，你没有躲避。比如疯象惊马，毒蛇猛兽，水火灾害，坑谷悬崖等等。如果放到现代社会，首先遵守交通规则，消防规则，甚至用电安全，都属于这一条。

如是为九因缘。辈人命未尽当坐是尽。慧人当识当避。是因缘以避。乃得两福。一者得长寿。二者以长寿乃得闻道，好语言亦能行。诸比丘欢喜受行。

这九种因缘，就可能导致人们本来寿命尚未完结，却横死非命。有智慧的人会知道规避这些因素。

如果能规避这些因素，会有两种福报。一是得享长寿，能享尽自然的寿命。二是因为长寿，能够听闻佛法，善言善行。